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柏拉圖“法治”思想的發(fā)展
（作者未知） 2010/8/5
摘要：傳統(tǒng)的觀點認為，從《理想國》到《法律篇》，柏拉圖的政治法律思想經(jīng)歷了一個從“哲學王”的人治到法治的轉(zhuǎn)變過程。本文擬通過對柏拉圖政治法律思想的發(fā)展歷程的闡述，來論證一種不同的觀點：柏拉圖的政治法律思想經(jīng)歷的并非是人治到法治的轉(zhuǎn)變，而整個都是法治思想的發(fā)展歷程。本文擬從其法治基石正義觀的發(fā)展，哲學王之治到法治的發(fā)展及其政體觀念的發(fā)展來論證筆者的觀點。
關(guān)鍵詞：柏拉圖；法治；《理想國》；《法律篇》；正義觀
作為古希臘一位偉大的思想家，柏拉圖一生的著述頗豐，他一共留下了23篇對話和3件書札，其中關(guān)于政治法律的對話，依次有這樣三篇：《理想國》（國家篇）、《政治家篇》、《法律篇》。這三篇對話反映了柏拉圖法治思想的發(fā)展歷程�？梢哉f,《理想國》是柏拉圖探討哲學和道德哲學的重大智慧結(jié)晶,《政治家篇》和《法律篇》才真正在《理想國》的基礎(chǔ)上構(gòu)建城邦的政治法律制，而晚期的《法律篇》更是系統(tǒng)地闡述了他的政治法律思想。
柏拉圖青年時代是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中度過的,他目睹了當時希臘社會的混亂給城邦公民帶來的悲慘遭遇，也目睹了希臘由盛轉(zhuǎn)衰的過程。這促使他萌發(fā)了強烈的構(gòu)建一個理想國家的責任感和使命感�？梢哉f，他的一生都在為希臘城邦的社會秩序進行不斷的思考和探討，都在為民主法治構(gòu)建理論基礎(chǔ)，并最終期望將這種理論變成制度，付諸實踐。傳統(tǒng)的觀點認為，柏拉圖的政治法律思想經(jīng)歷了一個由《理想國》中的“哲學王”人治到《法律篇》中法治的轉(zhuǎn)變。但本文認為，柏拉圖政治法律思想的發(fā)展并不是一種由人治到法治思想的轉(zhuǎn)變而是法治思想的一個發(fā)展過程。柏拉圖的法治思想建立在他的哲學和道德哲學基礎(chǔ)之上,是一種理性的法治思想。下文將以《理想國》和《法律篇》為對象對這個觀點做一論證。
一、柏拉圖“正義”思想的發(fā)展
正義的價值可以說是西方法治的基石，同樣，柏拉圖的法治思想是建立在他的正義觀基礎(chǔ)之上的。正義是一個經(jīng)久不衰的話題，正義是具體多變的，美國著名的法學家博登海默把它描述為：“正義有著一張普洛透斯似的臉(a protean face)，變幻無常，隨時間呈現(xiàn)不同形狀并且有極不相同的面貌”。 同樣，柏拉圖對于正義的闡述也經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程。柏拉圖早期的正義觀體現(xiàn)在《理想國》中，此時他對正義的論述與晚期在《法律篇》中對待正義的觀點有相當大的不同，早期的正義觀是精確、可具體計量的，有確切的定義，甚至是可以反證的，是一種實體正義的思想；而晚期則是一種程序正義的思想。
（一） 《理想國》中柏拉圖的正義思想
《理想國》的副標題為論正義，可以從一個角度上說，《理想國》通篇都是對正義的探討，《理想國》就是一部“正義論”。 從什么不是正義到論述什么是正義，從正義本身是什么到論述正義的結(jié)果及正義將帶來的利益，從城邦正義到個人正義，柏拉圖對正義進行了細致的探討。
在《理想國》的開篇，蘇格拉底在與克法洛斯的對話中引出對正義是什么的探討，蘇格拉底和克法洛斯都同意僅僅有話就說，有債照還不能算是正義，而“玻勒馬霍斯插話說：這就是正義的定義，如果我們相信西蒙尼德的說法的話�！� 柏拉圖接著擺了幾種欠債就還不是正義的情況，此外，柏拉圖還駁斥了正義就是把善給予友人，把惡給予敵人；正義就是適如其分的報答；正義就是強者的利益；不正義比正義有益這幾種正義觀。在《理想國》中，柏拉圖是自視為立法者的身份的，因而也可以說他是在說明給社會生活制定的法律規(guī)則是需要體現(xiàn)正義的，并且這一正義是有實體的判斷標準的。他否認了那些通常的正義的定義，并闡述了自己的正義觀。他將正義看作是組成城邦的各個部分（即統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、農(nóng)民及工匠）“按照其本性各司其職、各安其位”，強調(diào)每個人在城邦都只能承擔一項工作而不得相互僭越，只有這樣，城邦才能穩(wěn)定。他從國家整體目標的視角出發(fā)，提出正義不僅是個人的德性，而且是國家和個人的共同德性不但是對個人的要求，更是對國家的要求。由此開始了他對城邦正義和個人正義的追求。
柏拉圖首先以一個例子引入城邦正義和個人正義的探討。他說“假定我們視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有入發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣�！� 這個例子跟正義的關(guān)系是“有個人的正義，也有城邦的正義” 。因此他認為大東西里邊的正義可能更容易理解，主張用由大見小的方法，先探討城邦的正義，然后在個別人身上考察它。
他從一個城邦的成長講起，來考察正義和非正義的成長。。柏拉圖認為城邦起源于社會分工。由于每個人各自的性格天賦不同，適合做不同的行業(yè)，于是產(chǎn)生了分工和交換。隨著分工和交換的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了商業(yè)和對外貿(mào)易，還有出賣勞動力的雇傭勞動者。城邦發(fā)（未完，下一頁）
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