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柏拉圖“法治”思想的發(fā)展
（作者未知） 2010/8/5
（接上頁(yè)）展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。城邦的護(hù)衛(wèi)者必定是經(jīng)過(guò)良好教育培訓(xùn)，并被證明是最優(yōu)秀的。這樣城邦社會(huì)被劃分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、軍事護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者。柏拉圖引用腓尼基神話，提出了人有金、銀、銅、鐵之分的觀點(diǎn)。由于先天的差異，公民存在著金、銀、銅、鐵之區(qū)分，一個(gè)人在城邦中應(yīng)居于什么樣的等級(jí)，只取決于他身上的金、銀、銅、鐵的比例，也就是他的天性和努力。人們追求各種美德如智慧、勇氣、節(jié)制，一個(gè)正義的城邦也應(yīng)該具有這些美德。在一個(gè)理想的國(guó)家里，智慧、勇敢和節(jié)制要有序、合理的加以安排。柏拉圖認(rèn)為，正義的國(guó)家就是智慧、勇敢、節(jié)制三者和諧有序的結(jié)合，而正義就是社會(huì)各個(gè)階層周守本分、各盡其責(zé)，一個(gè)正義的城邦——理想國(guó)，就是一個(gè)各人按照天性，做自己應(yīng)做的本分工作的共同體。
接著，柏拉圖對(duì)照城邦正義論述了個(gè)人正義。他認(rèn)為，人可分為靈魂和肉體兩部分，而人的靈魂有三種品質(zhì)。即理性、激情和欲望，而這三種品質(zhì)又與三種德性——智慧、勇敢和節(jié)制相對(duì)應(yīng)。個(gè)體的正義就是靈魂的各個(gè)組成部分的和諧，就是人的理性、激情和欲望保持在各自的限度之內(nèi)，從而求得各不同部分的和諧統(tǒng)一。在這三種品質(zhì)中，理性居于領(lǐng)導(dǎo)地位。
柏拉圖的正義觀中始終貫穿著對(duì)法律的論述，柏拉圖似乎也自命為就是一位立法者。他在《理想國(guó)》中明確指出不正義的法律不是好法律,并且認(rèn)為城邦正義與個(gè)人正義是相輔相成的,個(gè)人如果違法,城邦正義便不存在。在他看來(lái),人性中三部分和諧便是正義、美德,也即是合法的;當(dāng)不正當(dāng)欲望占主導(dǎo)地位,打破三者和諧時(shí),便是不正義,一個(gè)人便會(huì)違法。 此外，他還在《理想國(guó)》中闡明了法律是否得到維護(hù)對(duì)國(guó)家的秩序和幸福具有重要的意義，法律對(duì)保持勇敢這種美德的重要作用，他還把把法律和法律的精神看作是治國(guó)者、輔助者治國(guó)的依據(jù)。由此可以看出，柏拉圖在《理想國(guó)》中是重視法律的價(jià)值的，只不過(guò)他重視的是人們心中的法律，珍視的是正義與理性所認(rèn)可的法律，珍視的是正義和理性的實(shí)體標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的那些價(jià)值，至于有沒(méi)有具體的法律規(guī)則是并不重要的。雖然此時(shí)柏拉圖對(duì)法律的重視缺少了法治的核心程序正義，但不能由此否認(rèn)他此時(shí)法律思想的法治性，筆者認(rèn)為，柏拉圖此時(shí)對(duì)正義的闡述和對(duì)法律的態(tài)度正是其法治思想的萌芽和探索階段。
（二）《法律篇》中柏拉圖的正義思想
據(jù)西方研究柏拉圖的專家考證，《法律篇》是柏拉圖晚年的作品。它成書(shū)于柏拉圖三赴西西里島上的敘古拉城邦之后。柏拉圖為實(shí)現(xiàn)自己在《理想國(guó)》中的“哲學(xué)王”的政治理想，試圖在敘古拉實(shí)現(xiàn)自己哲學(xué)治國(guó)的理想，但無(wú)情的現(xiàn)實(shí)深深的打擊了他。嘗試的失敗使得柏拉圖更加現(xiàn)實(shí)的考慮治理國(guó)家之道，由此，法治觀念成熟起來(lái)。作為人類歷史上第一步法學(xué)著作，它處處顯示出法律的至上性。在此，先關(guān)注一下它對(duì)正義的闡述。
正義在柏拉圖的《法律篇》中，首先被認(rèn)為是立法者的美德，因?yàn)檫@種美德要達(dá)到的目標(biāo)是追求整個(gè)國(guó)家的美好與幸福。他指出，每個(gè)立法者，除了最高的美德之外，不能考慮其他的見(jiàn)解。而這種最高的美德，就是“決定時(shí)刻的忠誠(chéng)”，人們也稱其為“徹底的正義”。 關(guān)于正義的具體內(nèi)容，柏拉圖指出：“最好的政策是用他自己的新法律來(lái)統(tǒng)治帝國(guó)，這些法律給予所有的人以某種程度的平等。” 他認(rèn)為法的平等就是法的正義，從另一個(gè)方面說(shuō)，正義就是“善”， 柏拉圖認(rèn)為，“立法者制定每項(xiàng)法律的目的是獲得最大的善”，而“最大的善既不是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也不是內(nèi)戰(zhàn)，而是人們之間的和平與善意”。 人性的任何一個(gè)部分都受善的控制，由此達(dá)到最好的生活狀態(tài)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖在對(duì)當(dāng)時(shí)流行正義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析和批判的基礎(chǔ)上，提出了他自己的正義理論。柏拉圖《法律篇》中從法律理念的層面上繼續(xù)了這種討論，并明確提出了區(qū)分正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，人們通常所說(shuō)的“正義是強(qiáng)者的權(quán)利”這樣一種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，政府權(quán)力不應(yīng)給予最強(qiáng)者或最富有的人，而應(yīng)給予服從法律者。法律沒(méi)有權(quán)威的國(guó)家易于毀滅，而法律高于統(tǒng)治者的國(guó)家則能得到神的祝福。簡(jiǎn)言之，法治和平等是正義的；不依法辦事，為強(qiáng)者立法是不正義的。柏拉圖通過(guò)對(duì)正義的闡述，宣傳了他法律至上的思想，由此體現(xiàn)了他的法治思想。
柏拉圖認(rèn)為人的美德是至上的，因此與人的美德相符合的法律也應(yīng)該是至上的。法律的至上性意味著法律在國(guó)家管理中的重要性。法律的地位是任何權(quán)威所不可比擬的。此外，柏拉圖還重視法律的穩(wěn)定性，提出了法律修改的三個(gè)原則。法律至上性下的柏拉圖非常重視程序正義。他對(duì)程序正義的主張?bào)w現(xiàn)在立法方面、司法方面、行政決策和選舉程序方面。這些都充分凸顯了他的法治思想。
柏拉圖的正義思想，從《理想國(guó)》中的重視實(shí)體正義到《法律篇》中的重視程序正義，正是柏拉圖法治思想發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了他的法治思想從萌芽探索到（未完，下一頁(yè)）
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