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經(jīng)驗(yàn)、形而上學(xué)與中醫(yī)學(xué)
（作者未知） 2010/8/19
【摘要】針對中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，通過對經(jīng)驗(yàn)、理論的涵義與劃分，以及中醫(yī)學(xué)理論特質(zhì)的探討，提出不能籠統(tǒng)地將中醫(yī)學(xué)稱為理論醫(yī)學(xué)，與之相對將西醫(yī)學(xué)稱為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。如果要說中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)，也只能說是形而上學(xué)的理論醫(yī)學(xué)，也就是通俗所說的哲學(xué)醫(yī)。
【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)學(xué)；經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)；理論醫(yī)學(xué)；科學(xué)理論；形而上學(xué)
Abstract： Pointing to the view of TCM being the theoretic medicine，by connotation division of experience and theory，the discussion on TCM theoretic features as well，it puts forwards we can not generally call TCM as theoretic medicine，or western medicine（WM） as experience medicine.If you shall insist on above，TCM is only metaphysics theoretic medicine，i.e.the philosophical medicine in earthily speaking.
Key words： TCM；experience medicine；theoretic medicine；science theory；metaphysics
一般認(rèn)為醫(yī)學(xué)本身就是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)對醫(yī)學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步至關(guān)重要，中西醫(yī)學(xué)概莫能外，只是相對而言，中醫(yī)學(xué)更偏向于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。但有學(xué)者則認(rèn)為中醫(yī)學(xué)不是對人體生命運(yùn)動(dòng)、疾病過程及治療疾病等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述和記錄，而是對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行解釋的理論知識體系，是經(jīng)理論（邏輯）思維整理的具有辯證和類推特點(diǎn)的邏輯體系，是由一系列基本范疇組建的概念、范疇體系，故中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)［1］。這一觀點(diǎn)很有啟發(fā)意義，它涉及到經(jīng)驗(yàn)與理論的界定、理論的劃分，以及中醫(yī)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)、理論的關(guān)系等諸多問題，實(shí)有深入辨析之必要。
1 經(jīng)驗(yàn)、理論的涵義與劃分
1.1 經(jīng)驗(yàn)的涵義與劃分
從哲學(xué)的層面而言，所謂經(jīng)驗(yàn)即感性經(jīng)驗(yàn)，指人們在同客觀事物直接接觸的過程中通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識。辯證唯物主義認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是客觀事物在人們頭腦中的反映，是認(rèn)識的開端。但經(jīng)驗(yàn)有待于深化，有待于上升到理論。F•培根認(rèn)為一切知識來自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是由外物作用于感官而產(chǎn)生的。唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論者J•洛克也認(rèn)為知識來源于經(jīng)驗(yàn)，但他把經(jīng)驗(yàn)分為外部經(jīng)驗(yàn)（感覺）和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（反省）兩種。
從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的方式的角度而言，可以劃分出三種不同的經(jīng)驗(yàn)概念：一是日常生活經(jīng)驗(yàn)。它既不是系統(tǒng)的觀察，也不是實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，而是一個(gè)人借助其親身經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的成長和教育。這種生活經(jīng)驗(yàn)包括了某些無法傳達(dá)給別人的東西，除非后者自己擁有類似的經(jīng)驗(yàn)。因此，這里有一個(gè)“默會(huì)知識”的成分，它是無法僅僅用語詞來傳遞的。我們通常與別人一起具有這種生活經(jīng)驗(yàn)，別人常常幫助我們獲得這種理解。這種親身經(jīng)驗(yàn)因此是可以為他人所了解的。二是以系統(tǒng)觀察形式出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)。即在科學(xué)研究中根據(jù)特定概念對某些類型的事件進(jìn)行觀察和記錄，如達(dá)爾文對動(dòng)物的觀察，天文學(xué)家對行星的觀察等。在這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們能提出可以被新的觀察所加強(qiáng)或弱化的假說；換句話說，我們可以借助于假說演繹的方法來從事研究。三是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。即人們根據(jù)一定的科學(xué)目的，運(yùn)用特定的科研手段（科學(xué)儀器與設(shè)備）主動(dòng)干預(yù)或控制被研究對象，在典型環(huán)境或特定條件下獲取的科學(xué)事實(shí)。實(shí)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)新事實(shí)的主要來源，1901—2008年醫(yī)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)（除9年因戰(zhàn)爭而停頒之外），計(jì)有5項(xiàng)臨床技術(shù)獎(jiǎng)（全部集中在諾貝爾獎(jiǎng)早期），3項(xiàng)工程技術(shù)獎(jiǎng)，其余均屬于科學(xué)實(shí)驗(yàn)獎(jiǎng)。當(dāng)然，并非所有的科學(xué)都依賴于實(shí)驗(yàn)，但所有的科學(xué)都進(jìn)行系統(tǒng)的觀察，就此而言所有的科學(xué)都運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，正是在此意義上，人們把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也稱為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因?yàn)樗鼈兲峁┑睦碚撌怯袑?shí)質(zhì)內(nèi)容的，并且可通過對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察來檢驗(yàn)。在這里，經(jīng)驗(yàn)就是指知識的現(xiàn)實(shí)性或?qū)嵸|(zhì)性。
1.2 理論的涵義與劃分
一般認(rèn)為，理論與經(jīng)驗(yàn)相對而言，是指概括地反映現(xiàn)實(shí)的概念和原理的體系。它是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識的結(jié)果。人們在實(shí)踐中獲得關(guān)于客觀事物的感性認(rèn)識，隨后對它進(jìn)行加工制作，上升到理性認(rèn)識；再把這種理性認(rèn)識按照一定的邏輯進(jìn)行必要的整理，使之條理化系統(tǒng)化為一個(gè)嚴(yán)整的體系，從而形成理論。任何理論都是由概念和原理構(gòu)成的，它既是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的命題系統(tǒng)，（未完，下一頁）
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