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中國(guó)傳統(tǒng)“義務(wù)本位”法律觀成因探析
康玉娟 2007/8/6
【摘要】中國(guó)封建時(shí)期法制基本指導(dǎo)思想是維護(hù)最高統(tǒng)治者的利益，因而屬于義務(wù)本位的法制。究其形成的原因，主要包括它形成的倫理基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)以及政治基礎(chǔ)。它的形成離不開(kāi)中國(guó)封建社會(huì)的宗法等級(jí)格局。但我們應(yīng)辨證地去看待它，盡量去發(fā)現(xiàn)它與現(xiàn)代法制的可相容性，揚(yáng)長(zhǎng)避短,使這筆豐富的文化遺產(chǎn)在今天煥發(fā)出新的生命和活力。
【關(guān)鍵詞】義務(wù)本位；成因；倫理基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；思想基礎(chǔ)；政治基礎(chǔ)
義務(wù)在倫理學(xué)上的意義，是指自覺(jué)履行的沒(méi)有任何附加條件的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任�！氨疚弧钡谋玖x表示“根本的位置”、“中心位置”，引申為“基礎(chǔ)”、“核心”，如“權(quán)本位”、“官本位”等等。本文使用“義務(wù)本位”概念，旨在表明這樣一種觀點(diǎn)：“義務(wù)”是整個(gè)傳統(tǒng)法律文化的核心和基礎(chǔ)。權(quán)利義務(wù)是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的概念，沒(méi)有權(quán)利則沒(méi)有義務(wù)，沒(méi)有義務(wù)也不存在權(quán)利。但對(duì)于同一主體來(lái)講，權(quán)利義務(wù)往往并不對(duì)等，因而便有“權(quán)利本位”與“義務(wù)本位”的劃分。如果利益主體是極少數(shù)人，而相應(yīng)的不利益主體是絕大多數(shù)人，則屬“義務(wù)本位”，反之則為“權(quán)利本位”。中國(guó)封建時(shí)期法制建設(shè)基本指導(dǎo)思想是維護(hù)最高統(tǒng)治者的利益，因而屬于“義務(wù)本位”的法制。究其形成的原因，筆者認(rèn)為主要應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：
一、“義務(wù)本位”的倫理基礎(chǔ)是以血緣為紐帶的家庭宗法關(guān)系
中國(guó)“義務(wù)本位”法律觀的最核心的基礎(chǔ)是家庭血緣關(guān)系。中國(guó)人自古就有“群”的觀念，認(rèn)為“群”是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征之一。荀子說(shuō)：“人能群，彼不能群也”。所以，中國(guó)文明的智慧集中于人際關(guān)系。對(duì)于中國(guó)文明，人與人的關(guān)系是第一性的，個(gè)人人格是人際關(guān)系派生的，缺乏獨(dú)立地位。在中國(guó)人看來(lái)，抽象的個(gè)人沒(méi)有意義，只有把一個(gè)人放在一定的人際關(guān)系位置上，個(gè)人才有意義。個(gè)人的身份或是兒子，或是父親，或是丈夫，或是君王，或是臣仆……個(gè)人的人生意義與人生價(jià)值都由這種人際關(guān)系位置確定。要維護(hù)人際關(guān)系的和諧或正常運(yùn)轉(zhuǎn)，中國(guó)人和西方文明相反，不是強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)而是強(qiáng)調(diào)人生的天然義務(wù)。一個(gè)人的價(jià)值主要由他對(duì)家庭、國(guó)家、他人作的貢獻(xiàn)來(lái)決定。因而，在家庭生活、家庭成員之間，講義務(wù)是非常自然的，強(qiáng)調(diào)彼此的差別和獨(dú)立權(quán)利是不自然的。中國(guó)人認(rèn)為自己“身體發(fā)膚,受之父母”,父子之間怎么可能平等呢？因此,子女對(duì)父母負(fù)有天然的義務(wù),“父母即欲以非禮殺子,子不當(dāng)怨,蓋我本無(wú)身,因父母而后有,殺之,不過(guò)與未生一樣” ；而君臣關(guān)系則是家庭關(guān)系中父子關(guān)系的社會(huì)化和擴(kuò)大化，王權(quán)不過(guò)是家長(zhǎng)權(quán)、族長(zhǎng)權(quán)的自然延伸，因而國(guó)法也就是家規(guī)族法的必然擴(kuò)大。因而，在中國(guó)的整個(gè)古代社會(huì)，個(gè)人權(quán)利被作為義務(wù)的回報(bào)自然而然地存在，從來(lái)沒(méi)有受到獨(dú)立的研究與尊重。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)得很對(duì)：“權(quán)利、自由這類(lèi)觀念，不但是中國(guó)人心目中從來(lái)所沒(méi)有的，并且是至今看了不得其解的�！�
與這種思想相對(duì)應(yīng)，在封建社會(huì)，封建專(zhuān)制政權(quán)的統(tǒng)一體是由無(wú)數(shù)個(gè)封建家族組織集結(jié)而成的,農(nóng)民被廣泛地編制在宗法家族組織中,其內(nèi)部的族規(guī)戒律可以有效地束縛和壓制農(nóng)民的反抗意識(shí)。如明代設(shè)立“申明亭”,由本鄉(xiāng)人推舉公平正直的老人,主持調(diào)解本鄉(xiāng)糾紛小事等。明中后期,又推行“鄉(xiāng)約”制度,如王守仁通過(guò)鄉(xiāng)約,宣揚(yáng)“心要平恕,毋懷險(xiǎn)譎;事貴含忍,毋輕紛爭(zhēng)” 。家法族規(guī)成為民間半官方規(guī)定。統(tǒng)治者也從長(zhǎng)期統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到這種家族組織作為其政治基礎(chǔ)的特殊功用。所謂“宗法者,佐國(guó)家, 養(yǎng)民教民之原本也” 實(shí)行家長(zhǎng)族長(zhǎng)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé),個(gè)人又對(duì)家長(zhǎng)族長(zhǎng)負(fù)責(zé)的政治結(jié)構(gòu)，同時(shí)實(shí)行一人為官蔭及親族、一人犯法株連親族的法律制度,來(lái)實(shí)現(xiàn)“齊家治國(guó)”的統(tǒng)治目的。正因?yàn)槿绱?在立法中必然要反映作為自己階級(jí)和政治基礎(chǔ)的封建父權(quán)家族的意志和利益,懲處違背家族制度和宗法倫理的行為。從晉律首倡“峻禮教之防,準(zhǔn)五服以制罪”,以及張斐“尊卑敘,仁義明;九族親,王道平”的思想,都體現(xiàn)了家國(guó)一體和嚴(yán)格的等級(jí)差序思想�？梢哉f(shuō)，“……中國(guó)社會(huì)組織是一個(gè)‘家庭的層系’。所謂君就是一國(guó)之父，臣就是國(guó)君之子。在這樣層系組織之社會(huì)中，沒(méi)有“個(gè)人”觀念。所有的人，不是父，即是子。不是君，就是臣。不是夫，就是婦。不是兄，就是弟……把個(gè)人編入這樣層系社會(huì)中，使其居于一定的地位，而課以那個(gè)地位所應(yīng)盡的責(zé)任�！� 在這樣的思想和現(xiàn)實(shí)狀況下，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)逐漸淡化，法律被打上深深的義務(wù)烙印。
二、“義務(wù)本位”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
自然經(jīng)濟(jì)是直接從大自然獲得生活資料并直接滿足勞動(dòng)者本人及其親屬需要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其典型的形式是一家一戶、男耕女織、自給自足。中國(guó)是在沒(méi)有鐵器的條件下進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的。由于自然條件的優(yōu)越,使得我們祖先不需要鐵器就能發(fā)展生產(chǎn),較早進(jìn)入文明社會(huì),這在文化初期是具有決定性意義的。但是后來(lái)，一家一戶的封閉式生產(chǎn)方式束縛了生（未完，下一頁(yè)）
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