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憲法的“缺場” -——從“憲法司法化”強(qiáng)勢話語產(chǎn)生的悖論看話語范式轉(zhuǎn)變的必要性
康玉娟 2007/8/6
（接上頁）合在一起。這樣既體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，又展現(xiàn)了執(zhí)政黨在法律（憲法）范圍內(nèi)進(jìn)行活動，遵守法律（憲法）的政治美德。
法律（憲法）在國家中的主治地位是法治國家的要義，法律應(yīng)當(dāng)在社會生活和國家治理當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)話語地位。我們在考慮和處理問題時絕對不能忽略對法律（憲法）的尊重。然而在憲法司法化的討論中，“強(qiáng)勢話語范式”未能認(rèn)真對待法律（憲法），未能給予法律（憲法）應(yīng)有的話語地位，其行為在事實上造成了憲法的失語。筆者在這里并不否認(rèn)運(yùn)用黨的政策論證憲法司法化的合理性與必要性，我只是不贊成他們的話語方式，即他們忽視了從憲法中尋找微言大義，這在實際上使憲法在這樣一個關(guān)涉重大的政治問題上缺場了，沒有顯現(xiàn)出其應(yīng)有的權(quán)威。
最經(jīng)典的例子就是在這次憲法司法化之爭中，最高人民法院某位大法官創(chuàng)造性地運(yùn)用黨的“與時俱進(jìn)”的方針政策和“三個代表”的重要思想來證成憲法司法化，其認(rèn)為憲法司法化是對黨的政策的重要落實和體現(xiàn)。 黨的政策是他論證憲法司法化時唯一憑借的根據(jù)，除此之外，他并未從其他角度論述憲法司法化的必要性和可能性。無疑，黨的政策是指導(dǎo)我們政治行為的規(guī)則之一，但在這樣一個重大的憲政問題上，這位大法官卻“忘記”了憲法的現(xiàn)實存在。他沒有從憲法角度尋找憲法司法化的法律依據(jù)，沒有顯示出遵守憲法的政治美德，他意在落實憲法的權(quán)威性，但他的話語范式卻是令人惋惜的。
話語范式的轉(zhuǎn)變是非常困難的，它是一個系統(tǒng)工程，遠(yuǎn)非今天我們在這里所談及如此膚淺。這是由范式其本身的特點所決定的——范式化的東西深深地銘刻在人的精神/大腦的認(rèn)識組織中，深深地植入精神的組織中，深深地進(jìn)入語言和邏輯的過程中；它規(guī)定了人們的思想和行為。并且還深深的銘刻在一個社會的組織中：范式規(guī)定著社會，如同社會規(guī)定著范式，因此范式的轉(zhuǎn)變的難度可想而知。話語范式的轉(zhuǎn)變無疑是一種革命性的變革，這場變革會改變我們身處的社會（人治轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ危⑽幕�，它是我們思維方式、思想的世界和被思想的世界的徹底改造。因為“改換范式，就意味著同時改換信仰、存在和世界”。 然而范式的轉(zhuǎn)變又是何等的艱難啊，哥白尼革命是一場了不起的范式革命。 這場范式革命足以改變世界，足以改變?nèi)嗽谑澜缰械奈恢�。但是僅僅為了讓地球與太陽對調(diào)一下，人們就在現(xiàn)象層面和理論層面付出了巨大的勞動。
另外，“強(qiáng)勢話語范式”已經(jīng)根植在社會制度——文化——精神——心理的現(xiàn)實中，以致于它的衰落條件和被替代條件必然要求發(fā)生一些重大的社會文化變革，而重大的社會文化變革本身又只能在范式革命的協(xié)助下來完成，可見實施“強(qiáng)勢話語范式”的轉(zhuǎn)變必然要克服重重困難。在此次憲法司法化的討論中，雖然我們國家早已用憲法的形式確認(rèn)了依法治國，強(qiáng)調(diào)了憲法的至上性，但一些學(xué)者們依然從“強(qiáng)勢話語范式”角度論證出發(fā)進(jìn)行探討，使我們感覺到范式的抵抗是所有抵抗中最頑強(qiáng)的。任何新范式的實施起初都是艱難的，因此它必須先為自己筑一個巢，然后才能強(qiáng)壯起來，并最終變成一種主導(dǎo)范式。從哥白尼（1473——1543年）到開普勒（1571——1630年）和伽利略（1564——1642年），范式革命用了將近一個世紀(jì)才完成。因此，我們的法律人必須扎扎實實地為這場范式革命做一些基礎(chǔ)性的工作，為我們的“憲法解釋范式”筑一個自己的巢（如形成法律人的城邦——法律職業(yè)共同體），而后對前范式進(jìn)行有序地轉(zhuǎn)換，為最終實現(xiàn)我們的范式革命而努力。
我們已經(jīng)感受到了“強(qiáng)勢話語范式”在侵蝕著我們的社會、我們的人生、我們的精神。然而為了實現(xiàn)憲政社會，為了我們這個社會能夠具有一種法律體制之內(nèi)變革而非訴諸于暴力、流血的政治美德，為了整個社會的福祉，我們必須進(jìn)行話語范式的轉(zhuǎn)變，我們必須前進(jìn)。
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