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試析離開與走近——論基督教影響下的聞一多和海子
（作者未知） 2010/8/27
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可以說海子是在這種痛苦迷茫中走向死亡的。余虹在論及海子時(shí)說：“海子的大詩似起于對(duì)‘人’或‘我自己’的失望或絕望，這一絕望使海子對(duì)人性的自我拯救表示堅(jiān)決的懷疑而在人性的邊緣于神性照面�！被谧釉诰裥拍钌嫌稍缜耙粋�(gè)“徘徊在泛宗教的路途上”的“泛神論者”步向了他傾其一生為之追尋的終極真理——“太陽”一神，由“眾神”歸向了上帝。在他離世前的詩篇中就反復(fù)寫到“上帝”、“光明”、“黎明”、“曙光”、“糧食”，離世前他在身邊還帶著一‘本《新約全書》。
應(yīng)該說，兩個(gè)人對(duì)基督的接受目的是不同的：聞一多主要從實(shí)用出發(fā)，提高閣民性；海子更形而上一些，追求精神的超越。聞一‘多更看重基督的救贖精神。海子除了救贖外更看重上帝的創(chuàng)造性，希望如上帝造人一一樣創(chuàng)造詩歌，創(chuàng)造一種人類精神，劇時(shí)在創(chuàng)造過程中使詩人個(gè)性完整。海予是把死看成是生的準(zhǔn)備，是鳳凰涅檗，他以自殺的方式靠近上帝。他要尋找人類的精神實(shí)體�；浇贪l(fā)現(xiàn)人的神性一面，但忽視了人的人性面。后來的啟蒙主義者，強(qiáng)調(diào)人的人性，又忽視了人的神性。后來者則在反思怎樣使人性與神性合一。聞～多生活的年代受五四影響，強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)。所以聞一多離開了基督教。海子生活的年代，正是文壇呼喚人性年代，所以反崇高、反理性。海子高于同時(shí)代人的地方，則在追求人神的合一。以前許多研究者只發(fā)現(xiàn)了他追求神性的一面，忽視了人神合一面。從聞一多到海子的基督接受史，實(shí)則是基督教接受史的一個(gè)縮影。
聞一多懷疑、動(dòng)搖，最后離開；海子以自殺的方式進(jìn)～步走近。無論離開還是走近，但基督教對(duì)他們的影響都是不可忽視的。
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