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聞一多《女神》批評與《紅燭》創(chuàng)作考論
（作者未知） 2010/8/27
論文關(guān)鍵詞：聞一多 《女神》批評 ﹤紅燭﹥創(chuàng)作
論文摘要：聞一多關(guān)于《女神﹥的兩篇評論是新詩史上的重要文獻(xiàn)。他在高度贊揚(yáng)﹤女神﹥時(shí)代精神的同時(shí)，又批評《女神﹥“薄于地方色彩”，有嚴(yán)重的歐化傾向，從而提出了中國新詩“應(yīng)是時(shí)代的經(jīng)線與地方的緯線編織的一匹錦”的重要觀點(diǎn)。而他自己在創(chuàng)作《紅燭﹥時(shí)自覺地貫徹了這一藝術(shù)主張，使鮮明的民族特色成為《紅燭﹥的明顯美學(xué)特征。
郭沫若的詩集《女神》和聞一多的《紅燭》同為新詩草創(chuàng)時(shí)期的兩部重要作品，可以合稱浪漫主義雙璧。由于郭氏成名在前，《女神》出版亦在前，故前者對于后者有著相當(dāng)大的影響�！都t燭》的出版正是聞一多對《女神》震驚、欽羨的產(chǎn)物�！瑫r(shí)，聞一多對郭沫若也不是盲目崇拜，而是具有獨(dú)立的批評意識，并善于在自己的創(chuàng)作中避彼之短而揚(yáng)己之長，從而使《紅燭》成為一部不同于《女神》而自有其面目，并且能與之各煥異彩、交相輝映的經(jīng)典之作。
聞一多的《女神》批評
聞一多“生平服膺《女神》幾乎五體投地”。在留學(xué)美國的輪船上，還興致勃勃地背誦﹤女神》的詩句。他在﹤(冬夜)評論》中多次提到《女神》，并與俞平伯“其直如矢，其平如砥”的詩作比較，認(rèn)為《女神》中《密桑索羅普之夜歌﹥等詩的句法“曲折精密層出不窮”，夸贊《筆立山頭展望》中“彎彎的海岸好象Cupid(丘比特)的弓弩呀!／人的生命便是箭，正在海上放射呀!”等詩句“不獨(dú)意象奇警，而且思想雋永耐人咀嚼”。當(dāng)此文與梁實(shí)秋的《草兒評論》合并為﹤冬夜草兒評論》由清華文學(xué)社于1922年11月刊行后，聞一多在美國得到梁實(shí)秋轉(zhuǎn)來的郭沫若的評價(jià)：“如在沉黑的夜里得見兩顆明星，如在蒸熱的炎天得飲兩杯清水……在海外得讀兩君評論，如逃荒者得聞人足音之跫然�！�
立即回信說，這使自己“欣喜如狂”，“記得我在國時(shí)每每稱道郭君為現(xiàn)代第一詩人，如今果然證明他是與我們同調(diào)者”，并且說出了這樣極端的話：“假如全國人都反對我，只要郭沫若贊成我，我就心滿意足了�！甭勔欢嗟末偧t燭﹥出版于1923年9月，是經(jīng)郭沫若、成仿吾介紹，由上海泰東書局出版發(fā)行的。出版前，他請家人到泰東書局了解﹤女神﹥“是什么辦法”出的，表示“紙張字體我想都照《女神》的樣子”。學(xué)美術(shù)的聞一多，《紅燭﹥的封面卻如《女神﹥未加任何畫飾，足見其對《女神﹥的喜愛之情。
當(dāng)然聞一多同時(shí)也是一個(gè)善于思考，有著自己獨(dú)立見解，審美趣味很高的詩人和詩評家。他對郭沫若在服膺和贊賞的同時(shí)，也把他視為“勁敵”。對﹤女神﹥也是褒貶皆有，實(shí)話實(shí)說。聞一多在1923年6月3日和10日的﹤創(chuàng)造周報(bào)﹥上連續(xù)刊出兩篇著名評論：《(女神)之時(shí)代精神﹥、《(女神)之地方色彩》，成為《女神》問世后最及時(shí)的反應(yīng)，至今仍稱得上深刻而有深遠(yuǎn)影響的評論。前者開宗明義給予﹤女神》以極高的評價(jià)：“不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代精神——．2O世紀(jì)底時(shí)代的精神。”稱《女神》“不愧為時(shí)代底一個(gè)肖子”。后者對于﹤女神》缺乏地方色彩，過于歐化的傾向給與了中肯的批評。﹤女神》及其所代表的浪漫主義大潮，對聞一多新詩創(chuàng)作的影響是不可低估的。這種影響不僅表現(xiàn)為《紅燭》與《女神》在浪漫主義精神、愛國主義情懷、超常和奇特的想象以及象征的表現(xiàn)手法等方面顯示出的一致性，也表現(xiàn)為﹤紅燭》對于《女神》的某種反撥與創(chuàng)新。本文以后者為主要的探討對象。
在新詩史上，聞一多獨(dú)具慧眼，最早針對《女神》提出了對于新詩創(chuàng)作具有普遍意義的“地方色彩”問題。《女神》誕生于郭沫若留學(xué)日本時(shí)期，可謂“別求新聲于異邦”。他創(chuàng)作﹤女神》的1916年至1920年，正值西學(xué)東漸，日本詩壇近代個(gè)性意識覺醒，詩人們熱衷于借鑒歐美詩歌，創(chuàng)作歐化自由詩，“新體詩”運(yùn)動(dòng)和口語詩運(yùn)動(dòng)此起彼伏之時(shí)，泰戈?duì)�、惠特曼等先后成為日本詩壇偶象�?917年前后民眾詩派登上詩壇，以惠特曼為宗師，刻意追求淺顯易懂的口語風(fēng)格。同時(shí)以《白樺》、《感情》等文學(xué)期刊為陣地的人道主義詩人群在詩旨、詩法上同樣推崇惠特曼的《草葉集》，在形式上更為自由。和歌領(lǐng)域也出現(xiàn)了“極力解放俳諧和歌之格調(diào)而采取自由詩律”-6的解放趨勢。這樣的文化背景自然為《女神》的歐化作風(fēng)推波助瀾。聞一多指出，究其原因，“日本底環(huán)境固應(yīng)對《女神》的內(nèi)容負(fù)一分責(zé)任”，“《女神》產(chǎn)生的時(shí)候，作者是在一個(gè)盲從歐化的日本……無怪他所見所聞，所想念的都是西洋的東西”。這些論述可謂一針見血。
對于《女神》缺乏“地方色彩”的批評，實(shí)際上也是對當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇盲目西化問題的針砭。尤為可貴的是，聞一多在這篇評論中還明確提出了他自己關(guān)于新詩的重要觀點(diǎn)：新詩的“新”，“不但新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩；換言之，他不要做純粹的本地詩，但還要保存本地的色彩，也不要做純粹的外洋詩，但又（未完，下一頁）
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