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現(xiàn)代性的選擇與契合——新時期先鋒文藝思潮與西方現(xiàn)代主義
（作者未知） 2010/8/27
論文關(guān)鍵詞：先鋒文藝思潮 西方現(xiàn)代主義 創(chuàng)作過程
論文摘要：新時期先鋒文藝思潮主要接受了西方現(xiàn)代主義文化思潮和創(chuàng)作觀念的影響，當(dāng)然這種選擇與接受是全方位的借鑒與吸收，極大地豐富了中國當(dāng)代小說的思想意蘊和藝術(shù)方法。西方現(xiàn)代主義文學(xué)中意識流、荒誕意識、審丑觀念、寓言與變形、生存困境體認(rèn)、敘述策略等具有現(xiàn)代性的藝術(shù)理念和創(chuàng)作方法，都對中國新時期文學(xué)產(chǎn)生過重大影響�！艾F(xiàn)代性的選擇與契合”是新時期文學(xué)發(fā)展的外域因素和重要契機，本文主要從影響研究的角度對新時期先鋒文藝思潮創(chuàng)作過程進行考察：重視內(nèi)心體驗的創(chuàng)作發(fā)生論，追求主體“被動”的創(chuàng)作構(gòu)思論，傾向“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的創(chuàng)作敘述論，構(gòu)成了“選擇與契合”的主要方面。
所謂“先鋒文藝思潮”，最主要是一個動態(tài)性的概念，泛指在文學(xué)發(fā)展過程中一切具有超越既定藝術(shù)法則、勇于進行新的藝術(shù)探索的文藝思潮。當(dāng)然，在中國當(dāng)代文學(xué)的具體語境中，這一泛指很多時候卻獲得了特定的所指，它特指1980年代出現(xiàn)的一批具有明顯的藝術(shù)探索精神的小說潮流，當(dāng)時又被稱為“實驗小說”、“新潮小說”等。本文所說的“新時期先鋒文藝思潮”，主要包括兩股潮頭：一是新時期初期出現(xiàn)的現(xiàn)代派小說——以王蒙、諶容、宗璞、劉索拉、徐星等人為代表，二是1980年代中期涌現(xiàn)出來的先鋒小說——以馬原、余華、格非、蘇童、洪峰、莫言、殘雪等人為代表。
新時期先鋒文藝思潮主要接受了西方現(xiàn)代主義文化思潮和創(chuàng)作觀念的影響，當(dāng)然對以上兩者的選擇與接受是一而二、二而一的，這種全方位的借鑒與吸收，極大地豐富了中國當(dāng)代小說的思想意蘊和藝術(shù)方法，“使小說藝術(shù)縮小了與當(dāng)代世界文學(xué)的距離，是充分現(xiàn)代性的。”本文側(cè)重于從創(chuàng)作過程與藝術(shù)方法的角度來探討中國新時期先鋒文藝思潮與西方現(xiàn)代主義文學(xué)的關(guān)聯(lián)與契合。
文學(xué)創(chuàng)作過程一般包括創(chuàng)作發(fā)生、創(chuàng)作構(gòu)思、實際寫作等三個環(huán)節(jié)，當(dāng)然各個作家的具體創(chuàng)作過程是豐富而復(fù)雜的，其中往往很難劃分清晰的階段或環(huán)節(jié)，這里的劃分只是相對的，也是為便于表述考慮。
一、從創(chuàng)作發(fā)生的角度看——解除及物性，重視內(nèi)心體驗首先從創(chuàng)作發(fā)生的角度來探討。先鋒小說之前的傳統(tǒng)寫實小說中，現(xiàn)實經(jīng)驗幾乎是小說敘事的全部對象，敘事的任務(wù)就是將現(xiàn)實生活的經(jīng)驗真實地再現(xiàn)出來。但是，與之不同的是“解除及物性，排擠現(xiàn)實經(jīng)驗成為先鋒小說的普遍做法。
1．內(nèi)心體驗取代現(xiàn)實經(jīng)驗
一般而言，任何創(chuàng)作過程的發(fā)生，都離不開主體心理模式的作用，但不同的創(chuàng)作主體對這種作用的體驗、信任和偏愛程度不同，對它的自覺培養(yǎng)和運用亦不同。新時期的先鋒文藝思潮創(chuàng)作的根本轉(zhuǎn)變，是賦予主體以自主自決的功能，他們的創(chuàng)作發(fā)生特征不再是“從生活出發(fā)”，而是重視內(nèi)心體驗，強調(diào)虛構(gòu)與假定。這一點與西方現(xiàn)代主義大致相似。2O世紀(jì)以來，隨著尼采、叔本華唯意志哲學(xué)的影響日益廣泛，現(xiàn)代主義者更加注重先存的內(nèi)在經(jīng)驗和生命擴張意識對創(chuàng)作的誘發(fā)作用。比如意識流小說的代表人物普魯斯特認(rèn)為，“一篇文學(xué)作品的全部素材都在我過去的生活中，”而且，“只有我們從自身內(nèi)部的黑暗中取得的，而不為別人所知道的事物，才是真正來自我們自己的�！闭腔谶@樣的前提，才可能真正進入“美妙的神秘”的藝術(shù)創(chuàng)造境界。新時期先鋒文藝思潮還不可能從哲學(xué)和藝術(shù)本體論的角度申明自己的主張，但他們的創(chuàng)作實踐卻表現(xiàn)出不著意尋找生活的刺激，而是在內(nèi)心世界，在一系列理性觀念中開掘心理體驗與藝術(shù)靈感，不強調(diào)“唯實”的觀察，而是用“唯心”的靈性去感應(yīng)我們生存其中的世界。對于經(jīng)歷豐厚的創(chuàng)新者(他們就象《雜色》中的曹千里)來說，坎坷的命運與遭遇，巨大的人生變化，使他們的內(nèi)心世界本身就蘊含了一種不期然而至和不待外界刺激而生的創(chuàng)作發(fā)生動力。對于經(jīng)歷較淺的創(chuàng)新者(他們就象《你別無選擇》中的森森、孟野、李鳴、董客)來說，內(nèi)在經(jīng)驗表現(xiàn)為與生俱來的生命沖動和先存的特殊而偶然的情緒、觀念。
新時期先鋒思潮從內(nèi)心體驗出發(fā)的創(chuàng)作發(fā)生觀念具體表現(xiàn)為以下兩個層次。其一，從感覺出發(fā)。王蒙的《布禮》中有一個“年代不詳”的場面，有人讀后不知所云。作者曾申明這個場面是先于作品而存在的。也就是說，這部作品的創(chuàng)作就是那個場面、感覺先行，就是這種心理活動先行。王蒙同時指出，其《夜的眼》也是“感覺先行，感受先行，是對城市夜景的感受先行”。在莫言的《透明的紅蘿卜》、劉索拉的《你別無選擇》等作品中，我們同樣可體認(rèn)到作者是多么地注重主觀感覺的誘發(fā)功能。一般來說，這類作品偏愛斷斷續(xù)續(xù)的場面、幻覺、幻音、幻象和氣氛的勾畫。
感受是朦朧的，但卻是最富個性的，也許是最真實的。于是，從主體感覺出發(fā)、捕捉內(nèi)心體驗與超驗的創(chuàng)作發(fā)生觀念被提高到了藝術(shù)真實的高度來確認(rèn)。其二，觀念先行。所謂“觀念先行”，是指創(chuàng)作方法是從精神素材中創(chuàng)造出來的它完（未完，下一頁）
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