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超越愛情的悲歌指向人性的關(guān)懷——淺論馮至早期的四首敘事詩(shī)
（作者未知） 2010/8/27
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透過(guò)表層的愛情主題，在四首敘事詩(shī)整體的背后潛藏著這樣的感悟：生命是痛苦的歷程。終極的追求通向的是虛無(wú)。體現(xiàn)為從追求與痛苦到幻滅與絕望兩個(gè)層次。接近于后來(lái)他所接受的存在主義的哲學(xué)觀念。是詩(shī)人早期生活經(jīng)歷在心靈上的投影。在此。我嘗試運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的分析方法．來(lái)挖掘這些深層的社會(huì)文化內(nèi)涵。按照列維•斯特勞斯的深層結(jié)構(gòu)分析方法。首先需要把每首詩(shī)轉(zhuǎn)換成基本的敘述句型。再逐一分析它們的深層結(jié)構(gòu)。追求與痛苦四個(gè)故事中的主人公都因?yàn)樗非蟮睦硐氩荒軋A滿而痛苦。其中﹤吹簫人的故事)和﹤蠶馬)敘述的都是主人公追求愛情的過(guò)程。都有一個(gè)似乎“團(tuán)圓”的收?qǐng)觯掷镄虚g縈繞的卻是幽幽的惆悵。﹤吹簫人的故事)可以概括成以下幾個(gè)敘述句：1、一位青年以簫為伴在深山中過(guò)著恬靜的生活。2、為追尋夢(mèng)幻中的姑娘．青年來(lái)到市鎮(zhèn)。3、青年和姑娘以簫為媒彼此相愛。4、姑娘因?yàn)楦改阜磳?duì)婚事而抑郁成疾。5、青年毀簫為藥救了姑娘。6、青年因失去簫而病重．姑娘也用簫制藥救活了青年。這幾個(gè)句型又可以依相似關(guān)系進(jìn)一步歸納為兩組：l、青年因有簫為伴而快樂(lè)、青年與姑娘因有對(duì)方相伴而快樂(lè)。2、青年和姑娘因得不到對(duì)方而痛苦、青年因失去簫而痛苦(可以推想．姑娘也會(huì)因?yàn)橥瑯拥脑蚨纯?。在這里。簫與人相對(duì)．是“精神”的物化意象。兩組關(guān)系暗示了這樣的深層社會(huì)心理：人的快樂(lè)來(lái)自于精神和肉體的滿足．缺少任何一方都會(huì)產(chǎn)生痛苦�，F(xiàn)實(shí)中靈與肉卻常常分離。凡事總是有得有失，所以人永遠(yuǎn)處于痛苦之中，生命的過(guò)程就是痛苦的過(guò)程。
﹤蠶馬)的敘述按照相似因素概括為：父親遠(yuǎn)離．女兒感到孤獨(dú)、凄涼、恐懼，白馬為她尋回了父親；父親再次遠(yuǎn)離，在大地將要崩潰的一刻，馬皮裹著少女化為蠶繭。顯然，“父親意味著安慰與安全。少女幻想中的青年就是關(guān)懷與保護(hù)的化身。現(xiàn)實(shí)中擔(dān)當(dāng)這一責(zé)任的卻是白馬。這是姑娘的遺憾也是白馬的悲劇。所以白馬非但沒(méi)有得到姑娘的愛情，反而被殺。結(jié)尾馬皮裹住姑娘的全身的一瞬。愛情似乎圓滿了，然而隨之而來(lái)的是本體的再次異化。如果說(shuō)﹤吹簫人的故事)蘊(yùn)含了生之痛苦。那么﹤蠶馬)則揭示了外物不可認(rèn)識(shí)、不可把握的無(wú)奈。生命中有多少回經(jīng)過(guò)固執(zhí)的堅(jiān)守與艱難的跋涉，終于切近目標(biāo)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)繁華落盡，物是人非。難怪詩(shī)人唱出“只要你聽著我的歌聲落了淚，，就不必打開窗門問(wèn)我，‘你是誰(shuí)?’”誰(shuí)又能把身外的世界真正看個(gè)清楚明白呢?
幻滅與絕望相對(duì)于以上兩篇的團(tuán)圓，﹤帷幔)和﹤寺門之前)都是徹頭徹尾的悲劇。﹤帷幔)中相似關(guān)系的敘述包括：少尼因?yàn)榛橐霾蝗缫舛黾�、少尼因�(yàn)樯罾硐氩荒軐?shí)現(xiàn)而死、青年因?yàn)楸粭壎⑹牟蝗�、牧童因�(yàn)樯倌崴蓝甓葹樯�。�?shī)中帷幔代表少尼的夢(mèng)想。少尼又代表青年和牧童的追求。最終他們的理想都破滅了。我們也可以做一個(gè)逆向的推想。假如少尼當(dāng)初沒(méi)聽到那句說(shuō)新郎“是一個(gè)又丑陋、又愚蠢的男子的傳言。
那么三個(gè)人的悲劇就都可以避免。當(dāng)然也就沒(méi)有了這個(gè)故事�？墒侨松谋瘎⊥鹨蛴谶@樣一些不經(jīng)意間的小小偶然。命運(yùn)不可逃，人生不可測(cè)。也許在詩(shī)人看來(lái)．一切都是不確定的，惟有死亡能排除任何偶然和暫時(shí)的抉擇．是最終實(shí)在的歸宿吧。從嗟嘆人生不得意的痛苦到徹底毀滅了今生的希望．出家也好，死去也罷，惟有寄希望于來(lái)世了。
﹤寺門之前)的老僧向人們披露了一段令人悚懼冷顫的心路歷程。他少年時(shí)懷著對(duì)現(xiàn)世的失望和對(duì)來(lái)世的向往做了行腳僧。痛苦地壓抑著人性的rCx,~．艱難的修行，“挨過(guò)了十載歲月，，好容易踱到了中年”，內(nèi)心才稍能平定。一個(gè)夜晚，經(jīng)過(guò)一座荒村時(shí)，腳下的一具女尸令他喪失了理性，心中宗教禁欲的堡壘轟然崩潰，完全失態(tài)的僧人最后竟枕尸而眠，自覺得“是魔鬼一般”，從此“再也不敢行腳在外邊”，在這僧院里“一住住了三十年”。然而“在這默默中間的三十年，僵樓的幻影回來(lái)三十遍”．那躺在女尸身邊的感覺也從未離開過(guò)他。老僧最后泣泣淹淹地講到，“這是我日夜的功課!，我的悲哀．我的歡樂(lè)!，什么是佛法的無(wú)邊?什么是彼岸的樂(lè)園?／我不久死后焚為殘灰，，里邊可會(huì)有舍利兩顆?，一顆是幻滅的蜃樓，卜顆是女尸的半裸!”這結(jié)局寫盡了人生追求的幻滅與悲哀。老僧因追求不到蜃樓而出家，這是現(xiàn)世理想的落空，把希望寄托在來(lái)世，追求佛境。而夜遏女尸失態(tài)，又使成佛的希望破滅，本來(lái)看破紅塵而人佛門，卻又看空佛門而無(wú)告，這是何等不可拯救的哀痛!
總體來(lái)看，四個(gè)故事的一個(gè)共同因素就是，每個(gè)人都在追求又都在痛苦和失望。所以“人生雖有快樂(lè)與希望，但更有痛苦與恐懼，人生的歷程是毫無(wú)意義的”。
(雅斯貝爾斯)一馮至生長(zhǎng)在一個(gè)破敗的大家族內(nèi)．少年時(shí)代就已經(jīng)歷了母親和繼母的相繼亡故。家族內(nèi)的紛爭(zhēng)，貧困生活的磨難，使他飽嘗人同的白眼與艱辛。世態(tài)炎涼促成了他的早熟。正如詩(shī)人自己所說(shuō)：“我生長(zhǎng)在衰敗的國(guó)（未完，下一頁(yè)）
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