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缺失或隱在的父親— 淺析金庸筆下的父親形象
（作者未知） 2010/8/27
【論文關(guān)健詞】隱喻;形象;復(fù)合性格;傳統(tǒng)文化
【論文摘要】金庸筆下的父親形象永遠(yuǎn)比不上他所塑造的那些英雄主角光鮮突顯，他們不是袂失就是潛隱于英雄的成長(zhǎng)過(guò)程之外。這種模式具有深層文化內(nèi)灑，結(jié)構(gòu)上也是一種有意味的形式.
金庸筆下的父親形象永遠(yuǎn)比不上他所塑造的那些英雄主角光鮮突顯，他們不是缺失就是潛隱于英雄的成長(zhǎng)過(guò)程之外。然而閱讀文本時(shí)并不能也不應(yīng)該跨越這些不太光鮮的人物，否則就會(huì)造成理解上的障礙。事實(shí)上，金庸所塑造的這類(lèi)人物情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵，并在金庸的系列小說(shuō)中構(gòu)成一定的模式，這種模式又組含厚重的文化底蘊(yùn)。
一
波蘭文藝?yán)碚摷矣⒓系窃凇段乃噷W(xué)作品》一書(shū)提出文學(xué)作品是一種層次構(gòu)造的觀點(diǎn)。他說(shuō):“文學(xué)作品是一種由幾個(gè)不同質(zhì)的層次組成的構(gòu)造……由此構(gòu)成整個(gè)作品中的復(fù)調(diào)的然而又是一致的價(jià)值屬性�！苯鹩沟奈鋫b小說(shuō)是敘事文學(xué)，它的一個(gè)基本的構(gòu)成因素是情節(jié)結(jié)構(gòu)，也是其小說(shuō)構(gòu)造的一個(gè)基本層次。金庸的小說(shuō)里幾乎都有一個(gè)類(lèi)似的結(jié)構(gòu)模式，這種模式昭顯了一些規(guī)律性的東西.類(lèi)似之處就在于作者所塑造的光鮮突顯的主角幾乎都有一個(gè)類(lèi)似的身世之謎。最明顯的這些主人公的父親大多都是缺失的或者是隱在的，他們生來(lái)沒(méi)有父親，或者不知道生身父親是誰(shuí)。
實(shí)際上這種設(shè)置并不是隨意的，相反這是一個(gè)核心所在，這在《天龍八部》里表現(xiàn)得非常明顯。金庸要的不是洋蔥式的結(jié)構(gòu)，不是將一層一層剝落下來(lái)就此完事，而是設(shè)里了一個(gè)核心式、焦點(diǎn)式的結(jié)構(gòu)，所有人物只有走向最終的那一點(diǎn)，他才找到了真正的“自我”所在。首先是段譽(yù)，其次是喬峰，最后是虛竹。這三位主人公就有三個(gè)身世之謎。它們是三個(gè)環(huán)，互相構(gòu)成三個(gè)連環(huán)套，一環(huán)套一環(huán)，以段譽(yù)行走江湖結(jié)拜喬峰、虛竹而彼此聯(lián)結(jié)在一起。段譽(yù)的江湖之行由于他的多情不斷種下情根，不自覺(jué)地陷人亂倫的恐懼，在知道王語(yǔ)嫣、木婉清、鐘靈、阿朱、阿紫等人是段正淳的女兒時(shí)，段譽(yù)感到了世界的幻滅。故事的結(jié)局更令人震驚，母親刀白鳳臨終時(shí)揭出段譽(yù)的身世之迷:他的父親并不是段正淳，而是時(shí)下四惡之首段延慶，是母親為了報(bào)復(fù)丈夫的到處留情怨憤中與段延慶發(fā)生關(guān)系，生下了自己.直到最后這個(gè)文質(zhì)彬彬的翩翩公子才發(fā)現(xiàn)自己的生命來(lái)源是罪惡的。從小就在少林寺出家的癡僧虛竹，一直以為自己是孤兒，而父親就在他身邊—是德高望眾，寶相莊嚴(yán)的少林寺方丈玄慈大師，母親則是號(hào)稱(chēng)“無(wú)惡不作”的惡人葉二娘.高僧大德犯淫戒，為惡不赦，葉二娘日殺一要天理難容。虛竹，更是一個(gè)生于邪惡的孽子。主人翁蕭峰的命運(yùn)更是跌宕多波折。蕭峰本為遼人，因從小被中原武林人士誤殺而被漢人收養(yǎng)，并得到丐幫幫主汪劍通及少林高僧傳授武藝，在成人后因武藝高強(qiáng)、行事果斷繼任丐幫幫主，隨后他陷人到一個(gè)尷尬的處境，被人指控謀殺養(yǎng)父母，謀害少林高僧。最后才得知這一切皆因生父蕭遠(yuǎn)山而起，他的身世也因此明顯了，小說(shuō)讀到最后才感覺(jué)到金庸設(shè)置的結(jié)構(gòu)非常緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，“身世之謎”并不是在故事開(kāi)端就被作者用來(lái)作誘餌吸引讀者，故事發(fā)展到這一步更像是無(wú)端隨意而至，但確又是一個(gè)核心支柱所在，支撐起全書(shū)的構(gòu)架。類(lèi)似的還有《書(shū)劍恩仇錄》、《雪山飛狐》。
金庸的武俠小說(shuō)以主人公多舛的命運(yùn)為主線(xiàn)，富有傳奇色彩，在某種意義上和西方的流浪漢小說(shuō)有相似之處，都是描寫(xiě)主人公行走江湖的遭遇。兩者都淡化家庭，很少描述家庭生活，將筆觸更多地放在旅程上，更多的表現(xiàn)人物的行動(dòng)。然而兩者又有區(qū)別，西方的旅程小說(shuō)(或流浪漢小說(shuō))以敘事為主，情節(jié)通常不連貫，以個(gè)人行動(dòng)安排故事，表現(xiàn)了西方人視個(gè)體行動(dòng)和“獨(dú)立的人”的思想意識(shí)，金庸的小說(shuō)卻因身世之謎使得情節(jié)連貫，在對(duì)待家庭這個(gè)因素上，兩者同是淡化，但程度不同，西旅程小說(shuō)很少描寫(xiě)人的親情關(guān)系，涉及個(gè)人家庭生活時(shí)常常是一筆帶過(guò)或點(diǎn)到為止，家庭對(duì)個(gè)人的影響不大;而金庸卻大肆渲染家庭(身世)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的重大影響，甚至是宿命的影響，因而安排了揭開(kāi)身世之謎的隱線(xiàn)。這是因?yàn)槲鞣饺酥匾暼说拇嬖谑莻�(gè)體的人，獨(dú)立的人的思想，而中國(guó)有著悠久的封建儒學(xué)傳統(tǒng)，一個(gè)男性公民，他的存在首先是作為人臣、人子而存在，然后才是他自己，所以金庸加上了這樣“身世之謎”的一個(gè)之前情節(jié)。之所以拿金庸的武俠小說(shuō)和西方的旅程小說(shuō)相比較是有根據(jù)的，早在金庸之前中國(guó)武俠小說(shuō)就有一定的歷史，并形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的情節(jié)模式:行俠—報(bào)國(guó)—封蔭，金庸突破了這一局限大大地開(kāi)拓了武俠小說(shuō)的活動(dòng)空間，借鑒了西方文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。嚴(yán)家炎先生就說(shuō)過(guò):“金庸小說(shuō)的出現(xiàn)，標(biāo)志著運(yùn)用中國(guó)新文學(xué)和西方近代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)改造通俗文學(xué)的努力獲得了巨大成功”，可見(jiàn)西方文學(xué)尤其是旅程小說(shuō)確實(shí)曾作為金庸的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。
金庸小說(shuō)塑造了眾多的英雄人物，這一點(diǎn)也和他成長(zhǎng)過(guò)程中父親缺失有關(guān)，這些人物馳騁江湖，憑著自己的超群武藝，過(guò)人的資質(zhì)，完善的道德修養(yǎng)燕得了世人的景仰，而他們（未完，下一頁(yè)）
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