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淺談理性的史詩——黑格爾與美國現(xiàn)代文學(xué)
（作者未知） 2010/8/27
論文關(guān)鍵詞：詩史 理性 崇高 藝術(shù)終結(jié) 關(guān)學(xué)嬗變
論文摘要：美國現(xiàn)代文學(xué)在不斷克服“浪漫”型藝術(shù)的各種矛盾的同時(shí)，創(chuàng)造了不負(fù)黑格爾所望、無愧于時(shí)代、充滿生動(dòng)活潑的理性和豐富現(xiàn)代性內(nèi)涵的民族“史詩”。但其中發(fā)生了傳統(tǒng)關(guān)學(xué)向現(xiàn)代關(guān)學(xué)或稱“崇高”的轉(zhuǎn)換。這種克服和超越進(jìn)一步導(dǎo)致了“崇高”的終結(jié)和純粹關(guān)的復(fù)歸，從而標(biāo)志美洲“史詩”創(chuàng)作的終結(jié)。因此，美國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展及其取得的巨大成就充分說明“藝術(shù)的終結(jié)”是通過不斷克服“浪漫”型藝術(shù)自身矛盾而實(shí)現(xiàn)的關(guān)學(xué)嬗變。
一
美洲殖民地的早期移民靠墾荒和狩獵實(shí)踐他們社團(tuán)休戚與共的神圣的“契約”。面臨生存的巨大考驗(yàn)．清教理想曾是他們抗拒悠悠“洪荒”、冷漠且動(dòng)輒嗔怒的自然和死亡的種種威脅的偉大力量。西方藝術(shù)作為基督教和帶著古希臘文化傳統(tǒng)的人文主義的融合的成果已經(jīng)獲得合理性的證明。但在人類新的精神和自然的家園，因?yàn)榍褰掏綄?duì)神的彼岸性的新的深刻洞見，似乎已無法表達(dá)自己的真理。正如藝術(shù)因其模仿性在柏拉圖的理想國里遭到貶低和審查一樣．藝術(shù)的自我領(lǐng)會(huì)性面對(duì)“人類新的希望”受到基督教啟示的真理令人尷尬的質(zhì)疑，藝術(shù)不再獨(dú)立地與世界處于一種巨大的合理證明的關(guān)聯(lián)之中。難道藝術(shù)真的要先于黑格爾的預(yù)言而走向終結(jié)嗎?這肯定不是已經(jīng)作為人的思維成果的詞語所甘心的命運(yùn)。也將被向著將來開放的視野和不可重復(fù)的過去前進(jìn)的人類“精神”及時(shí)地復(fù)活。事實(shí)上，文學(xué)的本能在推進(jìn)美國民族發(fā)展尤其是修正民族文化的進(jìn)程中自始至終起著不可替代的重要作用。布萊恩特首先用詩歌的形式宣布他的生死觀與清教徒悲觀的宿命思想徹底決裂。在他眼里。個(gè)體必然消亡的命運(yùn)非但不是一種應(yīng)予制服的“現(xiàn)實(shí)”．反而是欣歸自然最終走向人人平等的眾生之路。這種詩意的理性不但標(biāo)志著美洲先民與“新大陸”自然和人文環(huán)境趨于精神上的融合的可喜開端，也是美國文學(xué)走出清教幽谷的前奏。而歐文和庫珀的神話傳說象征性地投射出人物共同的價(jià)值觀念從而構(gòu)建了美國民族自身起源的最初的史詩。美國歷史不斷創(chuàng)造新的神話。連同這些積淀著美國民族自身欲望的最初神話，就構(gòu)成了美國文學(xué)的最深層蘊(yùn)含，而美國現(xiàn)代文學(xué)更像美國的“史詩”．因?yàn)槊绹默F(xiàn)代藝術(shù)在與過去的、傳統(tǒng)的偉大藝術(shù)相對(duì)抗中獲得了自己的力量和沖動(dòng)，通過深刻的歷史意識(shí)獨(dú)特地保持了過去的形式語言與今天的形式突破的連續(xù)性。然而，“當(dāng)一個(gè)新的對(duì)真理的要求與傳統(tǒng)的形式相對(duì)抗時(shí)，藝術(shù)的合理性這一嚴(yán)肅的老課題就要一再被提出來�！彼峙c黑格爾主張的“藝術(shù)的消逝性”那么得不謀而合。實(shí)際上，正是這位美學(xué)大師的相關(guān)論述啟發(fā)了我們的思考，也就是說，當(dāng)精神回返到自身，直接展示內(nèi)心生活，表現(xiàn)自我，表現(xiàn)心靈的矛盾沖突從而導(dǎo)致對(duì)實(shí)體性內(nèi)容的放棄，主體與客體分裂和各自獨(dú)立．內(nèi)容與形式相分裂，藝術(shù)家的創(chuàng)作能力和技巧成為藝術(shù)中的主要目標(biāo)，個(gè)人行動(dòng)與外在環(huán)境的沖突成為藝術(shù)中的主題時(shí)，黑格爾所指的這些導(dǎo)致浪漫型藝術(shù)解體的根本原因在多大程度上影響抑或印證了美國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展，就美國現(xiàn)代文學(xué)而論，黑格爾所謂的“藝術(shù)終結(jié)”意味著什么?
二
黑格爾看到了人類為充滿數(shù)字計(jì)算、斤斤計(jì)較的技術(shù)社會(huì)所累，情欲和自私的動(dòng)機(jī)奪去了藝術(shù)原有的嚴(yán)肅和喜悅，藝術(shù)喪失了崇高的目的而陷入缺乏真實(shí)和生命的干枯空洞的境地。他將人的解放寄托于美洲人心靈與事物的本性的和諧一致，設(shè)想會(huì)出現(xiàn)反映美洲人生動(dòng)活潑的理性的史詩，說那將是“對(duì)禁錮在永無休止的衡量計(jì)算和向特殊分配之中的那種精神的勝利。”_2]美國文學(xué)的確實(shí)踐了黑格爾在對(duì)文藝失去信心的情況下漫不經(jīng)心地提出的愿望。它編織出“美國的亞當(dāng)”的“傳奇故事”，構(gòu)筑起美國民族精神標(biāo)本的“展覽館”，直到極度膨脹的功利型個(gè)人主義和二戰(zhàn)帶的極度絕望造成共和主義和圣經(jīng)教義的傳統(tǒng)的分裂，美國的史詩作為“原始的書”和“圣經(jīng)”已在世界文學(xué)寶庫里占據(jù)突出的地位。
懷著崇高的歷史意識(shí)縱觀美國文學(xué)，不難看出盎格魯•薩克遜時(shí)期誅殺巨人的民族英雄貝奧武甫的身影�？隙ǖ刂v，這一史詩人物也移民到了美洲一這里仍在進(jìn)行為制服巨獸怪物和構(gòu)筑社會(huì)結(jié)構(gòu)的殘酷斗爭。民間傳說中勇敢的殖民者、伐木人保爾•班楊，庫柏的殺鹿英雄，甚至�？思{的打熊獵人削平了險(xiǎn)象環(huán)生的地域；海明威的打魚老人，麥爾維爾的捕鯨船長亞哈征服了大�！环祟愂褂檬种械奈淦髡鞣匀�、裝飾社會(huì)的壯闊圖畫呈現(xiàn)在讀者面前史詩展現(xiàn)的是一個(gè)宿命的世界，環(huán)境的力量主宰著人物的命運(yùn)。人的精力與自然的冷酷相抗衡，只有充分發(fā)揮人的意志力，人物才能免遭必然滅亡的命運(yùn)。在侮辱與復(fù)仇的沖突中，個(gè)體在民族榮譽(yù)感和崇敬心驅(qū)使下的獨(dú)立意志和抉擇散發(fā)出英雄性格令人折服的力量．個(gè)體生命力成就和勛績的優(yōu)美光輝也生動(dòng)地體現(xiàn)著人性和民族性的深刻內(nèi)涵。上述美國文學(xué)人物無不凝聚著這些史詩的（未完，下一頁）
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