|
淺談理性的史詩(shī)——黑格爾與美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)
（作者未知） 2010/8/27
（接上頁(yè)）特征盡管這些歷史或傳奇人物的非凡業(yè)績(jī)并非都是集體的開(kāi)拓事業(yè)，某種程度上卻完全是黑格爾視作的現(xiàn)代枯燥的現(xiàn)實(shí)觀念擠壓下產(chǎn)生的史詩(shī)精神的一種體現(xiàn)，或者說(shuō)是藝術(shù)的原動(dòng)力在不利于藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)向自然、現(xiàn)實(shí)生活和心靈的堅(jiān)硬外殼進(jìn)行的鉆．探和突破。應(yīng)運(yùn)而生的偉大文化英雄愛(ài)默生宣稱“通向這個(gè)時(shí)期的鑰匙似乎是心靈已經(jīng)意識(shí)到自己的存在。’’_在浪漫主義和改革時(shí)期的l9世紀(jì)中葉，“帶刀子出生”的美國(guó)超驗(yàn)主義者把心靈自身作為探尋的對(duì)象，認(rèn)為心靈不但能夠超越而且能夠取代感覺(jué)意識(shí)從而構(gòu)成世界存在。他們不僅尋求理解世界，也志在使世界與他們相信為真正的宗教所激勵(lì)的品質(zhì)諸如創(chuàng)造奇跡的能力和同一性的意識(shí)相一致。因此，藝術(shù)是理想化的自然，詩(shī)人是預(yù)言家。置身于“超靈”流淌出的涓涓溪水，詩(shī)人創(chuàng)造出反映宇宙中心“理念”的美的作品好的詩(shī)歌猶如復(fù)制了“永恒上帝”看不見(jiàn)的書(shū)簡(jiǎn)。這種把文學(xué)看作“超靈”的啟示的主張即便其出發(fā)點(diǎn)無(wú)意同黑格爾針?shù)h相對(duì)，它喚起的文學(xué)努力卻動(dòng)搖了黑格爾一再聲稱的藝術(shù)已不復(fù)是體現(xiàn)真實(shí)的最高形式的哲學(xué)論斷。
現(xiàn)代資本主義制度創(chuàng)造的是自我壓迫而不是自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，“在通往現(xiàn)代科學(xué)的道路上，人們放棄了任何對(duì)意義的探求”。愛(ài)默生批判現(xiàn)代社會(huì)令人麻木的機(jī)構(gòu)和人格分裂現(xiàn)象，提倡以促進(jìn)有機(jī)整體和精神活力的探察方式作為社會(huì)弊端的解毒劑，并主張自我異化最終的解決辦法就是創(chuàng)造一種“原始自我�！边@顯然是文學(xué)義不容辭的責(zé)任。所以，愛(ài)默生確立優(yōu)秀的藝術(shù)技巧在于通過(guò)創(chuàng)造象征的能力來(lái)了解和表現(xiàn)絕對(duì)，闡釋崇高的道德理想。愛(ài)默生超驗(yàn)主義批判和幻想的雙重性為美國(guó)作家沖破新古典主義的藩籬同時(shí)又要努力克服黑格爾所謂導(dǎo)致浪漫型藝術(shù)解體的那些矛盾開(kāi)辟了一個(gè)大有作為的天地。那種在心靈層次上提升了現(xiàn)實(shí)性并把握了意義的感性認(rèn)識(shí)一旦運(yùn)用于文學(xué)，就使得獨(dú)創(chuàng)性的美國(guó)作家高于美國(guó)思想家，“因?yàn)槟欠N編織現(xiàn)實(shí)進(jìn)入象征的意義，比思想獲得的超越質(zhì)料的分離的抽象意義更加豐富和深刻，”從而使美國(guó)文學(xué)能夠揭示僅靠思想的理性無(wú)法講出的神秘性。惟其如此，哲學(xué)和歷史的視野在文學(xué)的領(lǐng)域里才得以拓寬并達(dá)到了心理和審美的深度。
進(jìn)而言之，優(yōu)秀的美國(guó)文學(xué)努力用枷達(dá)默爾所稱藝術(shù)語(yǔ)言的不確定的東西一“象征”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)意義性的意識(shí)。“意義是它(象征)指示的。同時(shí)它本身就是體現(xiàn)甚至是證實(shí)——因此，象征物或象征性的本質(zhì)恰好在于，它并不涉及用理智來(lái)補(bǔ)充的目的意義．而是它的意義就永駐于象征本身�！币幻绹�(guó)文學(xué)恰恰在這一點(diǎn)上使本雅明所稱的藝術(shù)作品的靈光的東西即它的唯一性和不可替代性獲得了不容置疑的印證事實(shí)上，偉大的美國(guó)作家在愛(ài)默生這一直至今日尚不斷地得到文學(xué)界響應(yīng)橫空出世般的呼吁的感召下，不負(fù)黑格爾所望地創(chuàng)作出了偉大的史詩(shī)精品。他們一如黑格爾要求的“退至后臺(tái)”，但在那里卻并非任意操作浪漫主義迷惑和放縱的狂想和專(zhuān)斷，而是自覺(jué)地維系創(chuàng)作主體與客體之間執(zhí)意相互獨(dú)立近乎分裂的張力。在這個(gè)意義上，“克服”變成了藝術(shù)超越，其結(jié)果便是自然、歷史、文化統(tǒng)一于異化的現(xiàn)實(shí)和人物沉淀出的“悲壯”史詩(shī)。而令人驚喜的是，這些浪漫主義時(shí)代的作家肯定是黑格爾所指的“內(nèi)向化”的，同時(shí)又絕非完全按照超驗(yàn)主義的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作的。
霍桑和麥爾維爾心靈深處都泄漏出魔鬼般的沖動(dòng)。他們鐘情于浪漫主義心靈中不諧和的聲音，而這JLIN但未減弱反而增強(qiáng)了他們對(duì)美國(guó)“集體”命運(yùn)的關(guān)注。麥爾維爾誓將自我和世界的全部知識(shí)凝縮于一個(gè)包含超驗(yàn)真理的故事的“史詩(shī)抱負(fù)”給予亞哈躍向深淵摧毀諸神與多質(zhì)的勇氣，當(dāng)他與白鯨同歸于盡時(shí)從“黑暗的深淵射出一道耀眼的光芒”，將一堆碎裂的生活現(xiàn)實(shí)拼成了一個(gè)“天真、失天真、復(fù)天真”的亞當(dāng)?shù)谋�。在霍桑的王�?guó)里，迷人的魅力總是不免要露出錯(cuò)覺(jué)和蒙騙的馬腳來(lái)，人物在異域風(fēng)光中的外在尋覓遮掩或者映射著一條邁向漸漸疏遠(yuǎn)的陌生自我的內(nèi)在旅程一一個(gè)社團(tuán)或民族為著一個(gè)烏托邦式的未來(lái)上下求索卻倒退回令人失意的過(guò)去裸露的廢墟中，墮落的亞當(dāng)卻在那里悲劇性地崛起。穿越惠特曼兩端開(kāi)放的自由與民主的史詩(shī)。任何提煉出一個(gè)完整的情節(jié)或發(fā)展模式的企圖都注定失敗，因?yàn)檫@一快樂(lè)與痛苦交織的亞當(dāng)?shù)氖吩?shī)已經(jīng)深度地投入令人困惑、去中心或多中心的現(xiàn)代性空間，抵制只是部分的。艾米利•狄金森那些堪稱千古絕唱的心靈史詩(shī)的外部的標(biāo)識(shí)。
與內(nèi)在的意向共同將思辨和想象的微觀客觀化而不是圖像化了。因此，既不是黑格爾式的“絕對(duì)者”，也不是浪漫主義作者的內(nèi)面以及任何外部事物。而是完全忠實(shí)于自身的客觀的理想得以模仿及表現(xiàn)，以致于她的每一首小詩(shī)都成了難以解讀的“謎”，這也正是現(xiàn)代主義佳作的特征。狄金森創(chuàng)作的年代適逢社會(huì)急劇變化繼而引起民族創(chuàng)傷的時(shí)期，她似乎告訴我們，個(gè)人和心理的強(qiáng)烈的內(nèi)在事件與人類(lèi)世界是不可分割的。在純粹的自我表現(xiàn)之外存在著心理詩(shī)歌描寫(xiě)的廣闊空間。
（未完，下一頁(yè)）
|