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淺談理性的史詩——黑格爾與美國現(xiàn)代文學(xué)
（作者未知） 2010/8/27
（接上頁）美國人生動活潑的理性把高貴而單純的“美國亞當(dāng)”演繹得異彩紛呈，誘使我們不顧史詩和小說兩種文學(xué)類型只是理論性的、抽象性的相似之處而寧愿站在史詩的角度關(guān)照美國現(xiàn)代文學(xué)。在無限多樣性的文學(xué)主題中它曾被作為一個適宜的框架來表現(xiàn)美洲人執(zhí)意克服生命局限，挽救同自然、上帝的不斷疏異和遏制只能意味著退化的那種發(fā)展的堅強意志，并且．也是更為重要的，在為小說開辟新的方向上它起到了實現(xiàn)使情節(jié)、人物和必然出現(xiàn)的道德主題相互貫通這一小說的文學(xué)目和小說藝術(shù)的最高范例的重要作用。以致在古已有之的永久性的文學(xué)價值與小說的與眾不同的敘事技巧之間存在著的天然矛盾在美國偉大的現(xiàn)代文學(xué)作品中不斷得到化解。
三
愛倫•坡逆超驗主義潮流而行追求純藝術(shù)的卻并非黑格意義上的美。他用模糊或者改變文類的虛構(gòu)的哥特式怪誕故事將文學(xué)虛構(gòu)引向人類心靈的縱深，同樣是充滿熱情地努力把超越主體意圖的事物通過主體表現(xiàn)出來。和超驗主義激發(fā)的文學(xué)新的需求一樣，使人感性和理性和諧的美超越了它賴以實現(xiàn)自己的感性官能的自然客體而訴諸人的超感性官能，在溝通理想與現(xiàn)實的鴻溝的道路上使人變成了與自己相對立的事物或強力的對抗者。因此，就美國文學(xué)而言，黑格爾所預(yù)言的關(guān)于藝術(shù)的“終結(jié)”正是“美”在這個意義上經(jīng)過克服和超越浪漫型藝術(shù)的矛盾逐步走向終結(jié)，取而代之的不是哲學(xué)而是“崇高”或稱現(xiàn)代美學(xué)，在美國文學(xué)范圍內(nèi)就是回歸到黑格爾藝術(shù)三階段圖式的起始階段一象征型藝術(shù)(神話、史詩)，因為正是在人類最早的藝術(shù)類型中黑格爾看到了崇高的特征。對康德而言，崇高是作為美是“無關(guān)心的滿足”和“無目的的合目的性”矛盾的最后終結(jié)而超越美的東西。
“崇高的對象總是一種抵抗我們的判斷力，因而不但不同它相和諧。而且同它格格不人的東西……崇高的本質(zhì)在于它把我們推回到我們自己身上，它所依賴的是我們已有的素養(yǎng)和觀念……而且由于它不能寄寓在一種感官形式中，就刺激理性的諸觀念一一因為理性的觀念不是任何感官知覺所能表現(xiàn)的，所以只有向我們揭示感官不足之處的那種沖突或不調(diào)和才能在我們心中喚起理性觀念�！边@就意味著對“崇高”的體驗應(yīng)該定位在把我們驅(qū)使到超越人們極小的經(jīng)驗世界的“睿智的世界”中。所以，阿多諾認為，現(xiàn)代主義作品在精神與自然、合理的構(gòu)成的契機與模仿的表現(xiàn)的契機被分割開來的同時，在懸在半空的狀態(tài)下，將調(diào)和、回歸的自然的形象，也就是從人類同一化支配的對象中被解放的自然形象一崇高—作為加強對人類自身反思的暗號強烈地呈現(xiàn)出來。L7]哈羅德•布魯姆在研究弗洛伊德的文本時發(fā)現(xiàn)他的崇高觀念中滲透著黑格爾主義者稱作“否定性思維”的東西。因此，他把文學(xué)中的崇高看作是一種否定的崇高，規(guī)定為詩人在表達以前受壓抑的思想、欲望或情感時能夠通過否認同自己創(chuàng)造的意象的關(guān)系來使自己免受其影響的模式。這兩種觀點結(jié)合在一起可以說就構(gòu)成了西方現(xiàn)代崇高傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。崇高源于思維能力和意志力的獨立自主性，或者說來源于自我的防御、它的原發(fā)性壓抑，體現(xiàn)為人的自然使命和理性使命之間的不斷斗爭．以及治療的理性主義和自我確信的浪漫主義之間難以?肖除的鴻溝，在藝術(shù)上就表現(xiàn)為黑格爾指出的那些浪漫型藝術(shù)的矛盾。美國的浪漫主義文學(xué)在人類與歷史的、自然的關(guān)系中，通過對審美意識的震撼和不同的否定模式可以確認出豐富的崇高情感，而這一切又只有黑格爾希望的美洲史詩才能承載。
當(dāng)浪漫主義逐漸式微走向現(xiàn)實主義和自然主義之時．鼓吹新人文主義的美國文藝批評家歐文•白璧德斥責(zé)浪漫主義及其流變否定理性、助長無視道德價值與內(nèi)心自治的傾向。他極力推崇古希臘文學(xué)與古代東方文學(xué)．提倡節(jié)制、合度、得體的價值規(guī)范，與黑格的相對性中．在自然科學(xué)發(fā)展的羞辱中，在由工業(yè)城市的體驗所激發(fā)的對抽象和工具理性的強有力的批判中．現(xiàn)代主義非常準確地發(fā)現(xiàn)了它的權(quán)威�！币恢被钴S在美國現(xiàn)代文學(xué)中的生氣勃勃的理性以文學(xué)新的努力和成就否定了啟蒙精神的數(shù)字理性，從現(xiàn)代性無限的不可名狀的雜多中滿懷信念地思考事實性或存在的意義。它證明文學(xué)與生活的矛盾可以通過史詩性的事件喚醒和保持人面對一切崇高事物的本真理性而得到和解。如果背離了藝術(shù)中的這一智性因素．人連同他虛構(gòu)的藝術(shù)就只有交給宗教和哲學(xué)了。不妨這樣大膽地想象：藝術(shù)就如瑞普•范•溫克爾因厭倦饒舌的婦人和操勞的瑣事而醉人虛幻的仙境．然后隨心所欲地醒來回到陌生的飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會敘說久遠的過去．倘若無法找到特殊的生命視野、獲得更強的適應(yīng)能力就永遠充當(dāng)流浪藝人一這卻不曾是美國現(xiàn)代文學(xué)的命運，它猶如《莫比•迪克》這部宏大的史詩中幸存下來的飽經(jīng)創(chuàng)傷的民族重新復(fù)興的宗教意識和回蕩不已的文明與自然同歸于盡的讖語．這兩者融合為一體轉(zhuǎn)化為不妨礙現(xiàn)實生活的目的卻又執(zhí)意介入（未完，下一頁）
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