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在尋找和無可逃遁之間—戴望舒前期詩歌精神處境淺析
（作者未知） 2010/8/27
（接上頁）迷的香夜，但溫煦的陽光和樸素的木屋總常在她緬想中”(《百合子》)。詩人在潛意識中，默默地抗拒著破壞了他純凈精神家園的一切，他渴望回返，追懷昔日，夢想尋找過去的痕跡。
而戴詩中所呈現(xiàn)的詩風(fēng)，也彌漫著詩人的這種抗拒和尋求的情緒。戴詩溫婉;凄美，情感細(xì)膩、微妙，詩緒含蓄空靈，頗似中國晚唐五代詩詞之風(fēng)�！八兄拢R中之象，言有盡而意無窮”的詩風(fēng)，朦朧閃爍、漂浮不定，使詩人始終保持著“表現(xiàn)自己與隱藏自己之間”的詩歌原則，把詩作為泄露隱秘靈魂和潛意識的密室。“晚云在暮天上散錦，溪水在殘日里流金”(夕陽下)，“轉(zhuǎn)看風(fēng)里的蜘蛛，又可憐地飄搖斷，這一堵零絲殘緒”(自家悲怨)，“昏黃的燈，溟溟的雨，沉沉的未曉天:凄涼的情緒，將我的愁懷占住”(《凝淚出門》)，“木葉.木葉，木葉，無邊木葉蕭蕭下”(秋蠅)。蘊涵豐富的意象，空靈幽遠(yuǎn)的意境，及流淌在詩中的優(yōu)郁、感傷情調(diào)，無不顯示著詩人指歸于傳統(tǒng)的意趣。對傳統(tǒng)的向往和渴求回歸，使戴詩具有了一種復(fù)古、迷夢的反歷史的美。在詩人心中，精神家園仍屬于傳統(tǒng)，那個可以任意地優(yōu)郁和歡樂，迷茫和清醒的世界。
從以上我們可以明了，倘若說，在戴詩中有一股強(qiáng)烈渴望能夠回歸傳統(tǒng)的力的話，那末存在另一股與之相反的具有現(xiàn)代氣息的力，正如兩股相向的河流，匯集于一處，在沖撞的剎那，進(jìn)濺出水花。正是這美麗而有靈性的水花:使戴詩風(fēng)韻獨特，意味無窮.呈現(xiàn)出“一種異常的美感”。“我的記憶在一切有靈魂沒有靈魂的東西上，它到處生存著，象我在這世界一樣”《我的記憶》，《我的記憶》于自然、平淡中顯示出濃濃的詩意，它是中國式的，但這種對生存、記憶的認(rèn)識是現(xiàn)代詩風(fēng)的影響。詩的內(nèi)涵豐富，記憶的對象系泛指它存在于“一切”上，它的性格、感情、形態(tài)、音容、它和“我”的關(guān)系，既具體又抽象，“我”的情緒也很復(fù)雜微妙，親切中夾雜著厭倦.喜悅而又煩悶.留戀中滲透著遺憾，逃避喧囂卻又害怕孤寂，想有所為又似乎無能為力.這種詩情純粹又復(fù)雜，既有傳統(tǒng)的意味，又有現(xiàn)代的氣息，它是戴望舒的，是屬于他自己的，這也正是戴望舒詩歌能夠在中國現(xiàn)代詩歌中獨具芳香的原因。他在兩種不同文化，不同心理的交融中尋找到了表現(xiàn)內(nèi)心景致的最高契合點，而這個契合點不僅是詩人詩情、心智的極致，也是傳統(tǒng)和現(xiàn)代，回歸和抗拒，逃避和無可逃避諸多張力成就的一種平衡美。這種看似矛盾、不可調(diào)和的力，既互相抵抗，又互相揉合，恰恰使戴詩具有了獨特的，鮮明的民族氣息和時代氣息，完成了“新詩的第二次整合”，“在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)藝術(shù)秩序的新建構(gòu)。
“這是幸福的云游呢，還是永恒的苦役，”戴望舒把拷問指向了生存的目的，是對精神家園終極性的思考。而游蕩、流浪的精神處境和對“家鄉(xiāng)”的向往和試圖重建，使戴詩帶有濃厚的幻想和夢的色彩。這樣在更高層面上，獲得了文化學(xué)的內(nèi)涵，詩人力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的意識調(diào)整中獲得意義。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖撞和交融成為30年代中國文人作品中不可避免的旋律，然而戴望舒正是在獲得普遍旋律的同時，擁有自己特殊的精神處境。他始終試圖找到一元終極性的精神指歸，但是復(fù)雜而多元的現(xiàn)實使他的單純理想難于實現(xiàn)。對生存的處境和理性追求的悖論，使戴望舒避縮，而又無可逃遁，于是便浸染著現(xiàn)代的氣息，繼續(xù)做著他的“尋夢者”:“于是，在暮色溟溟里，我將聽了最后一個游女的婉嘆，拈著一枝蒲公英緩緩地歸去”(《二月》)。
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