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試析史蘊詩文之心—錢鐘書《左傳》研究發(fā)凡
（作者未知） 2010/8/27
論文關(guān)鍵詞:錢鐘書 《左傳》 詩史 文學(xué)性
論文摘要:錢鐘書先生在其《管錐編》中側(cè)重挖掘《左傳》的文學(xué)價值，本文旨在對其研究中關(guān)于“史”與“詩”之間辯證關(guān)系的理論內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，著重探討《左傳》對后世文學(xué)理論，尤其是詩歌理論的深遠(yuǎn)影響。
錢鐘書《管錐編•左傳正義》首篇《杜預(yù)序》集中筆墨，廣征博引，申說春秋筆法，獨具只眼，探幽發(fā)微，給人以醒酬灌頂，甘露滋心之感。這里尤啟我深思的是錢先生對“史”與“詩”辯證關(guān)系的揭集:“老生常談曰‘六經(jīng)皆史’舊‘詩史’，蓋以詩當(dāng)史，安知劉氏(劉知幾)直視史如詩，求詩于史乎?惜其娃步即止，未能至遠(yuǎn)人深。 《六經(jīng)》中《詩》與《春秋》的關(guān)系正是詩與史的關(guān)系，《左傳》不乏詩、史互見之例，“以詩當(dāng)史”的學(xué)術(shù)觀在漢儒的經(jīng)學(xué)思想中體現(xiàn)尤深。而“詩史”一詞當(dāng)如何解讀?與“以詩當(dāng)史”相反，劉氏“視史如詩，求詩于史”又應(yīng)作何理解?從何而能“至遠(yuǎn)人深”?對這些問題錢先生點到即止，留予讀者遐想的空間，其所涉范圍也非常廣泛，涵蓋了經(jīng)學(xué)、文學(xué)與史學(xué)的各個方面。就“春秋筆法”而言，除“微而顯”、“志而晦”、“婉而成章”、“盡而不汗”、“懲惡而勸善”(杜預(yù)《春秋左傳集解》)，即所謂“春秋五例”的基本內(nèi)涵外，實際是一名而三義，是融經(jīng)法、史法和文法于一爐的綜合體。經(jīng)法指的是微言大義懲惡勸善的儒家道德傳統(tǒng)，史法指的是秉筆直書溝通古今的史家實錄精神，文法指的是精約簡省余味曲包的運筆屬辭方式。錢先生《管錐編》非常注重發(fā)掘歷史典籍中的文學(xué)價值，尤其贊賞左氏的“文法”，從《管錐編》中可窺見一斑。《左傳》的屬辭方式與敘事藝術(shù)對后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，正如他所說“顧此僅字句含蓄之工，左氏于文學(xué)中策勛樹績，尚有大于是者，尤足為史有詩心、文心之證。則其記言是矣。筆者不揣淺陋，試就錢先生“史有詩心、文心之證”論之一二。
一、求“文”于“史”
宣公二年，晉靈公深惡趙宣子(趙盾)屢諫，使組魔殺之。宣子盛服而朝，尚早，坐而假寐，組魔退而嘆曰:“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠;棄君之命，不信。有一于此，不如死也。”遂觸槐而死。這段精省的敘事，體察人微，曲盡人情�！笆⒎绯斌w現(xiàn)出宣子不失恭敬的容止態(tài)度，“和衣而寐”呼應(yīng)“尚早”二字，更從側(cè)面勾勒出一位為國操勞，為民請命，盡忠職守的國之棟梁形象�！巴恕笔墙M魔由“所見”人“所想”表現(xiàn)于動作上的過渡字。設(shè)想一下，當(dāng)組魔伏于角落看到宣子盛服早朝和衣而寐時，首先想到的不是刺殺時機已到，而是宣子在早朝無人的情況下，仍能嚴(yán)于律己，謹(jǐn)守法度容儀。此時他必然頓生崇敬，打消刺殺的念頭，然而掙扎于“忠’川信”之間，卻無從選擇，只得以死殉義。左氏對組魔死前內(nèi)心獨白的展示好像是超越史家應(yīng)有的權(quán)限，施展小說筆法，有人會話問:如組魔實有其語，死無旁證，孰能聽之?若臆想揣度，為虛托之詞，何言實錄?錢先生在《管錐編•左傳正義》這樣評價道:“左氏設(shè)身處地，依傍性格身份，假之喉舌，相當(dāng)然耳。又云:“史家追述真人實事，須每遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾人情合理�！边@正揭示了《左傳》記言的特色，也是對其文學(xué)價值的發(fā)掘。虛構(gòu)性(fictionality)，創(chuàng)造性(invention)，或者想像性(i-magination)，是文學(xué)的突出特征。無論是詩歌，戲劇還是小說，文學(xué)作品要處理的是一個虛構(gòu)的世界，想象的世界，它有自己的存在方式。我們雖不能苛求一切以文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量融文史哲于一身的上古典籍，尤其是《左傳》這類以秉筆直書的實錄精神著稱的史學(xué)巨制，但不妨沿錢先生所指“向上一路”追溯去，用文學(xué)的眼光去審視左氏“想當(dāng)然”的人物刻畫，以詩性的智慧去體悟其“設(shè)身處地”的心理獨白，那么這些有違實錄精神的筆法，于腐儒經(jīng)生的口誅筆伐之外，可以說是自立門戶，另辟蹊徑，為后世的文學(xué)思維埋下一粒創(chuàng)造發(fā)揮的種子，左氏的懸想代言也就儼然可以說是后世小說與院本中對話賓白的“椎輪草創(chuàng)”了。需要注意的是，在史家那里懸想代言須“設(shè)身處地，依傍性格身份”，不能脫離實際，超越時代，作天馬行空的胡亂聯(lián)想。文學(xué)何嘗不是如此?運筆者的想象之辭并非無稽之談，它建立在人類共通的心理體驗之上，接受者更需要有“同情”( sympathetic under-standing)之心理，只有設(shè)身局中，方能體會作者筆下人情在理，曲盡人情的妙處。韓愈詩《李花贈張十一署》有“花不見桃惟見李”句，楊萬里《江西道院集•讀退之李花序》評道:“桃李歲歲同時并開，而退之有‘花不見桃惟見李’之句，殊不可解。因晚登壁落堂，望隔江桃李，桃皆暗而李獨明，乃悟其妙。有了現(xiàn)實生活中這種視覺反差的親身體驗，方能領(lǐng)悟到韓昌黎李花詩的絕妙之處。
二、“史”蘊“詩”心
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