|
試析史蘊(yùn)詩(shī)文之心—錢鐘書《左傳》研究發(fā)凡
（作者未知） 2010/8/27
（接上頁(yè)）
春秋筆法講究“微”“晦”，《杜預(yù)序》解道:“一曰微而顯，文見(jiàn)于此，而起義在彼:……二曰志而晦，約言示制，推以知例”。宋人呂祖謙盛贊左氏運(yùn)筆，其《春秋左氏傳說(shuō)》論鄭伯克段于郡云:“序鄭莊公之事，極有筆力。寫其怨端之所以萌，良心之所以回，皆可見(jiàn)始言巫請(qǐng)于武公‘巫’之一字，母子之相仇疾，病源在此。;C47錢鐘書先生對(duì)這種筆法也極為稱賞，《管錐編•左傳正義•閡公二年》引魏禧《日錄》二編《雜說(shuō)》:“如‘秦伯尤用孟明’，突然六字起句，……只一‘尤’字，讀過(guò)便有五種意義:孟明之再敗、孟明之終可用、秦伯之知人、時(shí)俗人之驚疑、君子之嘆服。不待注釋而自明，乃謂真簡(jiǎn)�！卞X先生評(píng)道:“讀者明眼，庶幾不負(fù)作者苦心。作者省言用晦，言有盡而意有余;讀者心領(lǐng)神會(huì)，舉一事而反三隅，兩者之間產(chǎn)生了共鳴�！鹅四辍酚衷�:“子玉請(qǐng)戰(zhàn)而曰‘請(qǐng)戲’，雖所以自示從容整暇，而自雄輕敵之情亦復(fù)隱約言外。此殆又劉知幾所稱左氏‘用晦’，寓驕兵必?cái)≈架洝蹲髠鳌酚米种?jiǎn)實(shí)承《春秋》而來(lái)，用劉知幾《史通•敘事》的話概括:“夫《經(jīng)》以數(shù)字包義，而《傳》以一句成言，雖繁約有殊，而隱晦無(wú)異�！m發(fā)語(yǔ)已彈，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，扣毛而辨骨，靚一事于句中，反三隅于字外，晦之時(shí)義大矣哉!”史筆“用晦”，于文法中亦可見(jiàn)。《文心雕龍•隱秀》篇之“隱”與“晦”可謂異曲同工:“隱也者，文外之重旨者也;……隱以復(fù)意為工，……夫隱之為體，義主文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬艾象之變互體，讀之楹珠玉也。義生文外，余味曲包，方能使味之者無(wú)窮。后世論詩(shī)何嘗不是如此?司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中認(rèn)為辨于“味”方可言詩(shī)，醋止于酸，鹽止于咸，醇美之味源于酸咸，又別于酸咸，此所謂“味外之味”。詩(shī)境亦然，源于文字，又出于文字，源于詩(shī)中之景，又高于詩(shī)中之景，讀者須用自己的想象去補(bǔ)充豐富詩(shī)境，此所謂“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。”又云“倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣�！薄耙匀罏楣ぁ本褪且�?jiǎng)?chuàng)造包蘊(yùn)佛老之心，含不盡之意于言外的深遠(yuǎn)藝術(shù)境界。Cs}楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋集•頤蓄詩(shī)奠序》中也曾以“味”論詩(shī):“曰嘗食夫怡與茶乎?人之孰不怡之嗜也?初而甘，卒而酸;至于茶也，人病其苦也，然苦未既而不勝其甘。詩(shī)亦如是而已矣�！睙o(wú)苦哪知甜?怡茶二味，一幣兩面，雖享于甘怡，病于茶苦，又怎能將二者割裂，滯于一端?憶苦才能思甜，“苦盡方能勝其甘”，言此而即彼，蘊(yùn)意于言外，此又味外之一味。又云“昔者暴公錯(cuò)蘇公，而蘇公刺之，今求其詩(shī)，無(wú)刺之之詞，亦不見(jiàn)刺之之意也。乃曰:‘二人從行，誰(shuí)為此禍?’使暴公聞之:‘未嘗指我也�！环恰摇湔l(shuí)哉?外不敢怒而其中魄死矣�！度倨分蟠宋督^矣。探尋淵源，無(wú)論是《春秋》、《左傳》的“微”、“晦”筆法，還是“余味曲包”、“含不盡之意于言外”的“味外之味”詩(shī)法，皆出于《詩(shī)經(jīng)》的比興手法與諷喻傳統(tǒng)，即所謂“言在此而義在彼”。楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》又云:“詩(shī)有句中無(wú)辭，而句外有其意者，《巷伯》(按:當(dāng)為《何人斯)))之詩(shī)，蘇公刺暴公之錯(cuò)己，而曰:‘二人同行，誰(shuí)為此禍?’杜云:‘遣人向市賒香杭，喚婦出房親自懊�！涎云淞ΩF，故曰賒;下言其無(wú)使令，故曰親。又:‘東歸貧路自覺(jué)難，欲別上馬身無(wú)力。’上有相干之意而不言，下有戀別之意而不忍。又，‘朋友日歡會(huì)，老夫今始知�！捌洫�(dú)遺己而不招也。又夏日不赴而云:‘野雪興難乘’此不言熱而反言之也。這種“味外之味”，“意在言外”，的詩(shī)歌美學(xué)特征與《詩(shī)三百》主張“主文而誦諫”，委婉含蓄的諷喻興寄傳統(tǒng)是一脈相承的。杜預(yù)更用“文見(jiàn)于此，而起義在彼”的解“興”之義來(lái)解釋《春秋》筆法中的“微而顯”。正如楊萬(wàn)里所言:“太史公曰:‘國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂�！笫蟼髟�:‘春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汗。’此《詩(shī)》與《春秋》紀(jì)事之妙也�？梢�(jiàn)史筆詩(shī)法乃同源一體。
三，“詩(shī)史”非“史”
史有詩(shī)心，包蘊(yùn)文法，詩(shī)同樣可以證史明史。老杜詩(shī)有“善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)‘詩(shī)史”，（《新唐書•杜甫傳》)的美譽(yù)。吳師道《吳禮部詩(shī)話》云:“杜老《兵車行》:‘長(zhǎng)者雖有問(wèn)，役夫敢伸恨?’尋常讀之不過(guò)以為漫語(yǔ)而已。更事之余，始知此語(yǔ)之信。蓋賦斂之苛，貪暴之苦，非無(wú)訪察之司，陳訴之令，而言之未必見(jiàn)理，或反得害。不然，雖幸復(fù)伸，而異時(shí)疾怒報(bào)復(fù)之禍尤酷，此民之所以不敢言也。‘雖’字‘敢’字，曲盡事情。老杜以詩(shī)紀(jì)史，“一字寓褒貶”的詩(shī)歌精神，實(shí)承《春秋》而來(lái)，受其先祖杜預(yù)的影響也頗深。詩(shī)歌這種“懲惡勸善”的功能作用，在以《詩(shī)三百》為發(fā)端的中國(guó)詩(shī)歌史上，經(jīng)過(guò)漢儒經(jīng)生闡釋發(fā)揮已經(jīng)根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但詩(shī)歌畢竟是詩(shī)歌，正像賀拉斯在《詩(shī)藝》中說(shuō)的，詩(shī)既（未完，下一頁(yè)）
|