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含蘊(yùn)無(wú)盡:生命的光彩與韻律—王任叔散文詩(shī)《我將以時(shí)間為馬》論說(shuō)
（作者未知） 2010/8/27
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時(shí)間的鐵杖不僅是它自己的所有物了。我折斷它，我抓住時(shí)間的長(zhǎng)發(fā)，向無(wú)垠擲去。
在奔騰行進(jìn)中，殘酷的現(xiàn)實(shí)橫陳在面前:
然而我的眼前忽然展開了無(wú)邊的慘
景:到處是錯(cuò)亂的白骨，到處是橫陳的
血肉，遠(yuǎn)處彌漫著血紅的火光，有轟隆
的炮聲在響，悲哭，哀號(hào)，蒼白臉，淚
的洪流……
時(shí)間老人拄著鐵杖，徘徊在骸骼與血肉之間，對(duì)著“我”發(fā)出絕望的嘆息與警告:
英雄的夢(mèng)，不是你們所應(yīng)做的。便
將白骨堆成了山，你又何能攫取天上的
太陽(yáng)?便將血肉填滿了恨河，你又何能
達(dá)到彼岸?
“我”，并不理會(huì)時(shí)間老人的咒語(yǔ)，豪邁地發(fā)出了向理想世界進(jìn)發(fā)、一往無(wú)前、萬(wàn)劫不復(fù)的偉大宣言和誓言:
我是飲著母狼的血長(zhǎng)成的野獸。聞
著血的腥氣、肉的腥氣—我接受了一
切偉大的棲牲者的教養(yǎng)……年、二
年、三年，……便是十年、百年•、•…我
有億萬(wàn)年的潛伏與死滅，我何懼于億萬(wàn)
年的跋涉與勞動(dòng)。我將這偉大的棲牲者
的精神收貯在我行囊中，我準(zhǔn)備在半途
倒斃時(shí)傳授給我們的來(lái)者。
從殘忍的奴隸制到瘋狂掠奪、壓榨，每個(gè)毛孔都滲滴著被掠奪被壓榨者鮮血的殖民主義、帝國(guó)主義，都帶著野蠻的獸性，反抗者如沒(méi)有獅虎威猛的“獸性”、“野性”，恐難以抵擋并戰(zhàn)勝劫掠者、壓榨者、吮血者野獸般的撕咬。所以詩(shī)中說(shuō)“我是飲著母狼的血長(zhǎng)成的野獸”。這也是對(duì)那些在吮血者面前一味講溫順、中庸，唱著禮儀廉恥高調(diào)而滿肚子男盜女娟的封建衛(wèi)道者的反悖、反擊。
死生互轉(zhuǎn)，“有億萬(wàn)年的潛伏與死滅”，又何俱于求生路上“億萬(wàn)年的跋涉與勞動(dòng)”。這含蘊(yùn)無(wú)盡地表達(dá)著“我”奔向理想彼岸的信心與決心以及渺遠(yuǎn)的鑒往知今的哲思。
散文詩(shī)哲思的更光輝更卓越之處是它的堅(jiān)韌不拔、前仆后繼、繼往開來(lái)的殉獻(xiàn)精神。這就是在奔向理想彼岸的行進(jìn)中，將把“偉大的犧牲者的精神收貯在我行囊中，我準(zhǔn)備在半途倒斃時(shí)傳授給我們的來(lái)者�！�70多年后，我們經(jīng)歷了世界的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)由高潮到低潮、坎坷曲折發(fā)展的過(guò)程，再品讀這樣的詩(shī)句，會(huì)激發(fā)我們奮然前行的豪情。面對(duì)踏著荊棘的前行者、犧牲者、成功者以及落荒者、頹廢者、叛變者……，瞻念前程，會(huì)使我們產(chǎn)生諸多感概:艱辛的嘆息，挫折的憂傷，失敗的沉痛，成就的欣慰以及歷史發(fā)展的滄桑感、滄茫感……
然而，“我”是一定要踏平一切艱難險(xiǎn)阻奮然前行的，決然不怕攔住去路的強(qiáng)梁們“將使你化為濃煙，或擊爛你成為肉漿”的恫嚇，“便是化為濃煙與肉漿，我還得前進(jìn)!”“我”充滿信心地向世界宣告，向未來(lái)宣告:
我將以時(shí)間為馬。繼大漠而入險(xiǎn)阻，
涉大海而凌險(xiǎn)浪，以億萬(wàn)年的潛伏，求
億萬(wàn)年的生存!我將終于登了彼岸:花
香、鳥語(yǔ)、麥浪、薰風(fēng)、排紅色的和平
的夢(mèng)、鐮刀與鐵錘的鏗鏘之聲……將終
于成為我生命的光彩與韻律!
以詩(shī)論著稱的清文學(xué)家葉燮說(shuō):“詩(shī)之至處，妙在含蘊(yùn)無(wú)垠，思致微妙�！�(《原詩(shī)•內(nèi)篇》)首先是散文詩(shī)中感悟主體“我”的含蘊(yùn)，具有特別豐富的意旨和虛擬幻化的意象。他可以是一種意識(shí)的幻化、虛擬和演化，也可以是一種虛擬的感悟群體，也可以看作是在艱難曲折中發(fā)展的社會(huì)。亦幻亦真，幻中出真，蘊(yùn)演無(wú)盡，反映了作者豐富的想象力和形象的藝術(shù)概括力。
再者，“我”，是與天地宇宙同在的，物我為一的，生、變、覺(jué)醒與奮起前行的“我”。與天地宇宙同在，并且已是億萬(wàn)年的潛伏了，是無(wú)始無(wú)終的同在，那么“我”就是永生的，是一個(gè)超然的生，超然的存在。即使是死，也是別一種形式存在的生。這里，作者要強(qiáng)調(diào)生的恒賜與不可被剝奪性。從莊子樸素的唯物主義哲思中，尋找人的生存與發(fā)展的權(quán)力，尋找人的絕對(duì)自由的存在。這可以看作是作者在人壓迫人、人吃人的社會(huì)里，尋求人的生存、發(fā)展、追求幸福社會(huì)的別一種寄托。當(dāng)然在隱約中可以看到莊子哲思的影響，尤其是在散文詩(shī)的第一部分。作者開始一段所說(shuō)的百千億萬(wàn)年無(wú)知覺(jué)的潛伏，“靜與惰是我的存在。由惰人靜。由靜化無(wú)，我又不知道我的存在之何所存在”，就是物我化一的存在的生。莊子《至樂(lè)》篇中說(shuō)，“察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒藥之間，變而有氣，氣變而形，形變而有生”，并且“萬(wàn)物皆化生”。散文詩(shī)的第一部分反復(fù)講的與我同存在的霉的氣息、腐爛的氣息以及后來(lái)感覺(jué)到的娘的奶香氣息、異性皮肉香的氣息，就是在知覺(jué)的漸蘇生中氣的衍化，是“通天下一氣”的“臭腐復(fù)化為神奇”、“化者得變”的物反其真。這也可以看作是作者追求理想彼岸和人的解放的（未完，下一頁(yè)）
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