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米蘭·昆德拉小說與“新寫實小說敘事姿態(tài)的比較研究
（作者未知） 2010/8/27
論文關鍵詞：米蘭•昆德拉 “新寫實” 敘事姿態(tài) 敘事態(tài)度 敘事氣度 敘事姿勢
論文摘要：米蘭•昆德拉與中國“新寫實”都借小說通過對人類“生存狀況”的關注，來“破譯自我”，完成對今天人類生存狀況的審視與批判，這使得二者在敘事姿態(tài)上明顯地呈現(xiàn)出趨同的一面，但更為主要或根本的還是異趨，正是這種異趨，導致了二者小說文本意蘊的不同與不等。
敘事姿態(tài)，指涉的是敘述主體層面的概念，即敘述主體以什么樣的姿勢、態(tài)度與氣度來面對他的敘述對象，并將其結構為文本的形式。對于米蘭•昆德拉與中國“新寫實”作家來說，由于他們都是以小說文本參與對人類生存狀況的關注，并以此達到“破譯自我”，完成對今天人類生存狀況的審視與批判這一創(chuàng)作目的。所以，二者在敘事態(tài)度上有其相似之處，而在敘述氣度與敘述姿勢上卻明顯地表現(xiàn)出了異趨。正是這種異趨，導致了二者小說文本意蘊的不同與不等。
1．敘事態(tài)度
敘事態(tài)度是指敘述主體在對待文本中涉及的道德、情感、思想等方面問題時所持的看法和采取的敘事行為。昆德拉說，“小說是道德判斷被延期的領域”，“迫不及待地，不斷地對所有人進行道德判斷，從小說智慧的角度看，是最可恨的傻，是最害人的惡”。“創(chuàng)作想象的田園，將道德判斷在其間中止，……想象的人物才能充分發(fā)展，也就是不是根據(jù)預先存在的真理而設計的人，不把人作為善與惡的范例，或作為互相對抗的客觀規(guī)律的代表，而是作為自主的，建立在自己的道德之上的人”【1J6。同時他還勸誡小說作者不要過多地張揚自己的思想，“小說家甚至不是他自己思想的發(fā)言人”，“比自己作品更聰明的小說家應該改換職業(yè)”1J3。由此可見，“中止道德判斷”，“不過多的張揚自己的思想”，讓人物自己去展示，故事自我上演就是米蘭•昆德拉面對文本涉及的道德、情感、思想等方面問題時所持的敘事態(tài)度，即“以最為有限的敘述者介入”。
劉震云說：“新寫實真正體現(xiàn)寫實，它不要指導人們干什么，而是給讀者以感受。作家代表了時代的自我表達能力，作家就是要寫生活中人們說不清的東西，作家的思想反映在對生活的獨特體驗上�！薄�3J‘‘不要指導人們干什么”，“不做先哲”就是昆德拉所說的“不過多的張揚自己的思想”，即“以最為有限的敘述者介入”。就是作者在文本創(chuàng)作時，對文本敘述故事和人物不做任何的先在的解釋與干預，而是讓敘述對象更為自在地顯示，作者有意地收斂自己的權力，盡量保持中立而不把自己的主觀情感隨意在作品中流露，最大限度地降低小說家的敘述聲音，“中止道德判斷”，使“故事”自我上演，實現(xiàn)小說藝術的獨特性、客觀性。作家的思想感情都蘊涵“在對生活的獨特體驗上”，讀者通過對文本中的人物或場景直接感受，獲取意義的理解。這樣，米蘭•昆德拉與中國“新寫實”的作家，在對待文本涉及的道德、情感、思想等方面的問題時所持的敘事態(tài)度就極為相似。
霍達謝維奇說，手段的研究“不僅僅在于理解他的3ce~-Y-段，而且還在于理解他的個性和哲學本質”�！笆侄蔚难芯烤褪顷P于藝術家世界觀的研究”【4l。這就是說，作家以何種敘事態(tài)度面對他的敘事對象，以何種敘事手段與策略將其結構為文本形式是與作家的藝術個性和世界觀緊密相連。米蘭•昆德拉與中國“新寫實”的作家，在對待文本涉及的道德、情感、思想等方面的問題時，所持的敘事態(tài)度之所以有其相似的一面，原因很多，但最主要的還是他們都有一個現(xiàn)象學的世界本體論的設想。
在昆德拉看來，小說要發(fā)現(xiàn)“存在的可能性”，達到“破譯自我”的目的，就必須先具備一種關于“世界是什么”的確定理念，即具備一個關于世界本體論的設想，它是小說家在小說中勘探存在可能性首先必備的姿態(tài)。而在昆德拉看來卡夫卡式的世界——龐大的社會機構、辦公室不僅是普遍存在的社會現(xiàn)象之一，而且就是世界本質L2J45，這又清楚表明昆德拉的關于世界本體論的設想是現(xiàn)象學范疇的世界本體論。
新寫實的代表作家池莉在《寫作的意義》一文中說：“世界文學的潮流已經(jīng)是深入淺出。我們在這里搞的是淺人深出。我們不屑我們身邊無所不在的生活，我們挺胸腆肚繃著臉做出只關注人類問題的深刻狀……”如何理解這“深入淺出”和“淺人深出”?“淺”是指事物的表層現(xiàn)象，“深”是指事物的本質。“淺人深出”是指由現(xiàn)象到本質，亦即本質的獲得需通過對大量的現(xiàn)象的觀察、歸納、抽繹，即我們常說的透過現(xiàn)象看本質，而“深入淺出”則不同。在這里，本質的獲得不再需要對現(xiàn)象由此及彼，由表及里地比較、概括，只需要對現(xiàn)象進行描繪就可以了，因為現(xiàn)象是本質的直觀。正如胡塞爾所說，“現(xiàn)象無需解釋，無須在論證中構成這樣那樣的方式”，“在掌握具體現(xiàn)象的行為當中，憑直觀（未完，下一頁）
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