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米蘭·昆德拉小說(shuō)與“新寫實(shí)小說(shuō)敘事姿態(tài)的比較研究
（作者未知） 2010/8/27
（接上頁(yè)）了解的東西是普遍性的”�！皳Q言之，為了發(fā)展一種‘普遍’的理論，他們不一定必須超出直接感覺(jué)的安全范圍：現(xiàn)象本身就具有這樣一種理論”_5J。這樣，池莉所追求的“深入淺出”的敘事態(tài)度就與昆德拉的關(guān)于“世界是什么”的本體論的設(shè)想有其一致性——現(xiàn)象學(xué)的世界本體論。而正是這種世界觀，使得他們面對(duì)敘事對(duì)象時(shí)，收斂起了自己對(duì)人物、事件進(jìn)行判斷的權(quán)利，采用胡塞爾的“懸置”、“加括號(hào)”的方式，由“現(xiàn)象”自己呈現(xiàn)自己。
中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨國(guó)門的打開(kāi)，外國(guó)的文學(xué)文藝思潮也潮水般地涌人，尤其是胡塞爾、海德格爾、薩特的存在主義哲學(xué)，對(duì)中國(guó)“新寫實(shí)”小說(shuō)創(chuàng)作的影響是有目共睹的。所以，評(píng)論界認(rèn)為“‘新寫實(shí)’小說(shuō)在觀察生活、把握生活時(shí)分明滲透著強(qiáng)烈的哲學(xué)意識(shí)。它減退了過(guò)去偽現(xiàn)實(shí)主義那種直露、急功近利的政治色彩，而追求一種更為豐厚更為博大的文學(xué)境界”_6J。其實(shí)，這一評(píng)論是很讓人玩味的。
2．?dāng)⑹職舛?
敘事氣度是指文本中體現(xiàn)出的敘述主體在精神上的氣魄、氣概和氣度。它有高低厚薄之分，大小強(qiáng)弱之別。巴爾扎克說(shuō)：“先成為深刻的哲學(xué)家，再成為作家�！薄�7J這表明作家必須具備哲學(xué)家的素養(yǎng)。因?yàn)閺母瓷险f(shuō)，小說(shuō)與哲學(xué)一樣都是人類“認(rèn)識(shí)激情”的產(chǎn)物，是對(duì)宇宙、自然、人類認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。而哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力在于懷疑與批判。正是這種懷疑與批判的精神促使人類加深了對(duì)自身及周圍世界的認(rèn)識(shí)與把握。
如前所述，中國(guó)“新寫實(shí)”分明透著很強(qiáng)的哲學(xué)意識(shí)，也追求一種更為豐厚更為博大的文學(xué)境界，但為什么沒(méi)有走向偉大，獲得超拔呢?評(píng)論界給予了多方的探討，認(rèn)為他太坐實(shí)于日常生活，丟掉了“彼岸”的追索。我認(rèn)為“新寫實(shí)”小說(shuō)之所以透著很強(qiáng)的哲學(xué)意識(shí)，恰恰是它坐實(shí)于日常生活，換言之，是日常生活確保了文本的批判意蘊(yùn)和哲學(xué)意識(shí)。而丟掉了“彼岸”的追索只是其沒(méi)有走向偉大，獲得超拔的表現(xiàn)，其根本原因是敘述主體缺乏巴爾扎克所說(shuō)的哲學(xué)積淀、素養(yǎng)與氣度。
與之相比，昆德拉卻繼承了巴爾扎克所說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，他的作品思考的是常人思維難以企及、難以理喻的深?yuàn)W哲學(xué)命題，如媚俗、崇高、遺忘、錯(cuò)位等主題的思辨。有很強(qiáng)的懷疑、批判精神，濃厚的思辨色彩。甚至有評(píng)論者借此將其小說(shuō)稱之為“哲學(xué)之思”。這顯然是不對(duì)的，究其實(shí)質(zhì)昆德拉的小說(shuō)還是“詩(shī)意的沉思”�！霸�(shī)意”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不以抽象概念和邏輯推理為特征，而是以“質(zhì)疑性”為特征，這種特征的沉思是在有人物、情節(jié)的條件下發(fā)展的。二是采取幽默的手法和筆調(diào)�！靶≌f(shuō)的智慧跟哲學(xué)的智慧截然不同。小說(shuō)的母親不是窮理盡性，而是幽默”【9_。正是由于運(yùn)用了幽默的手法，以“質(zhì)疑性”為特征，使得昆德拉小說(shuō)既超越了理性主義的哲學(xué)，又獲得了文學(xué)審美效果和藝術(shù)價(jià)值。
3．?dāng)⑹伦藙?shì)
敘事姿勢(shì)，即指敘述主體以什么樣的身姿來(lái)面對(duì)他的敘述對(duì)象，并將其結(jié)構(gòu)為文本形式。在筆者看來(lái)“勘探”是米蘭．昆德拉敘事姿勢(shì)的主要特征，而“展示”則是對(duì)中國(guó)“新寫實(shí)”敘事姿勢(shì)的概括。昆德拉說(shuō)，“小說(shuō)不是作者的懺悔，而是在世界變成的陷阱中的人類的生活勘探”_2]24，“小說(shuō)家不是歷史學(xué)家，也不是預(yù)言家，而是存在的勘探者”[2]們。所以，“勘探”就成為他在自己的小說(shuō)、論著及眾多評(píng)論昆德拉小說(shuō)文本中使用頻率最高的一個(gè)詞，也構(gòu)成了昆德拉敘事姿態(tài)的主要特征。我們知道“勘探”面對(duì)的是“未知”的領(lǐng)域，是對(duì)未知的求索，目的是將未知的潛在態(tài)勢(shì)揭示出來(lái)，從而加深人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，因此“勘探”是對(duì)新知的呼喚。既然是對(duì)新知的呼喚，當(dāng)然就意味著對(duì)現(xiàn)有的存在的不滿、懷疑、否定，由此，“勘探”也是一種批判，一種懷疑，乃至一種啟蒙。“勘探”的結(jié)果可能有所發(fā)現(xiàn)，亦可能毫無(wú)收獲，盡管“勘探”的路上付出很多。所以，“勘探”又是一個(gè)或然的概念。為此，“勘探者”就需有一種精神勇氣——披荊斬棘向未知世界進(jìn)發(fā)的探索的勇氣與敢于面對(duì)承擔(dān)“或然”的精神。這種勇氣與精神來(lái)自于認(rèn)識(shí)的激情，來(lái)自對(duì)終極認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)的堅(jiān)守，當(dāng)然也來(lái)源于對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。所以昆德拉說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)只有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的，這是小說(shuō)存在的唯一的理由。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)去始終未知的一部分存在的小說(shuō)是不道德的，認(rèn)識(shí)是小說(shuō)的唯一的道德�！眑2J4“一部小說(shuō)的價(jià)值在于揭示存在作為它本來(lái)的直到那時(shí)被遮掩的可能性；換言之，小說(shuō)發(fā)現(xiàn)隱藏在我們每個(gè)人身上的東西。”…。這表明“勘探”的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是對(duì)作家還是作品都具有和生命一樣重要的意義與價(jià)值。正是“勘探”所體現(xiàn)出的敘述主體這種批判、懷疑，認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)的精神氣度，不但令其作品獲得一種啟迪心智，提升精神、穿越時(shí)空的力量，也在讀者的心目中塑造了一個(gè)“在路上”的米蘭•昆德拉的形象與身姿。
如果說(shuō)，面對(duì)“自我之謎”(也就是“存在之謎”)，米蘭•昆德拉關(guān)注的是“可能性”（未完，下一頁(yè)）
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