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米蘭·昆德拉小說(shuō)與“新寫實(shí)小說(shuō)敘事姿態(tài)的比較研究
（作者未知） 2010/8/27
（接上頁(yè)），那么中國(guó)“新寫實(shí)”面對(duì)的就是自我的“現(xiàn)實(shí)性”。
何謂“現(xiàn)實(shí)性”呢?它與“可能性”有什么不同?這一點(diǎn)，樂(lè)黛云先生曾給了詳盡的表述，她說(shuō)：
…現(xiàn)實(shí)’和‘存在’究竟有什么不同呢?現(xiàn)實(shí)是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性，‘現(xiàn)實(shí)’是既成事實(shí)。它和人的關(guān)系是主體和客體的關(guān)系，猶如眼睛面對(duì)一幅畫，或演員站在布景當(dāng)中；而‘存在’卻是一種尚未實(shí)現(xiàn)的可能性，它隨著客觀世界的發(fā)展和主體內(nèi)在世界的千變?nèi)f化而凝聚成萬(wàn)千不同的現(xiàn)實(shí)�！薄�8J從樂(lè)黛云先生的概括中，我們看到“可能性”是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的范疇，它表現(xiàn)為人和人的世界尚未實(shí)現(xiàn)的某種潛在態(tài)勢(shì)。
小說(shuō)的任務(wù)是把它揭示出來(lái)，即把人的潛在態(tài)勢(shì)變成文本中的現(xiàn)實(shí)�！艾F(xiàn)實(shí)性”是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性，是既成事實(shí)。關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”的小說(shuō)，其任務(wù)是“展示”。“展示”面對(duì)的是已知的現(xiàn)實(shí)，對(duì)這已知的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“展示”時(shí)所采取的態(tài)度可能是批判，亦可能是贊賞。從這一角度看，展示也是一個(gè)或然的概念。如果是前者，文本就獲得了一種啟蒙和批判的精神，如果是后者文本就多了一份認(rèn)可，一種接受，而少了一種超越與提升。
由于“新寫實(shí)”的作家追求的是“寫實(shí)”，“是給讀者以感受”，“只希望切切實(shí)實(shí)地與讀者一道咀爵我們的生活，認(rèn)識(shí)我們的生活，享受我們的生活”。這就清楚地表明，“新寫實(shí)”作家面x-．J民族的“生存狀況”與“自我之謎”時(shí)的敘述姿勢(shì)，則為“觀察”、“體驗(yàn)”，甚至“享受”，而非米蘭•昆德拉的“勘探”。而且“不要指導(dǎo)人們干什么”，不認(rèn)為“作家是先哲”，這又使得“新寫實(shí)”作家在敘事姿態(tài)上少了一份理性的批判目光，哲學(xué)的深思和對(duì)終極的堅(jiān)守。正是這種敘事姿勢(shì)，使其筆下的作品展現(xiàn)了讓人親切得有些駭異的原汁原味的生存畫面與狀態(tài)，但總體上缺乏深厚的啟迪與穿透的審美力量。留在讀者心中的“新寫實(shí)”作家，就不再是“在路上”的求索者，而是“坐實(shí)”于現(xiàn)實(shí)駐足不前者的形象。
綜上所述，本文從敘事態(tài)度、敘事氣度、敘事姿勢(shì)三個(gè)方面完成了對(duì)米蘭•昆德拉與中國(guó)“新寫實(shí)”敘事姿態(tài)的比較研究，從中我們看到，敘事姿態(tài)也是影響米蘭•昆德拉小說(shuō)與“新寫實(shí)”小說(shuō)文本意蘊(yùn)不同和不等的一個(gè)很重要的原因，但學(xué)術(shù)界對(duì)此涉及的并不多。事實(shí)上，敘述姿態(tài)已將批評(píng)的視野聚焦在敘述主體的精神層面，不i2．xCd’,說(shuō)以何種界定，小說(shuō)永遠(yuǎn)是作家情感與精神的產(chǎn)物。因此，從敘事姿態(tài)人筆對(duì)米蘭•昆德拉小說(shuō)與中國(guó)“新寫實(shí)”小說(shuō)文本進(jìn)行“詩(shī)性”的沉思與比較，或許在某種程度上還真的觸及了事物的根本。
敘事態(tài)度類屬于敘述策略。從小說(shuō)的敘事策略人手，昆德拉的小說(shuō)與中國(guó)“新寫實(shí)”小說(shuō)的比較，還有很多話可說(shuō)，有很多層面需進(jìn)一步的勘探。正如用小說(shuō)探究“自我之謎”，完成對(duì)人類生存狀況的批判與審視，還可以有多種寫法，不必如昆德拉和“新寫實(shí)”。但是，我們?nèi)詧?jiān)信：“沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)去始終未知的一部分存在的小說(shuō)是不道德的�！辈坏≌f(shuō)，一切精神創(chuàng)作，均如此。
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