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    淺談現代性視野中的“多余人”形象——以《羅亭》為例

    (作者未知) 2010/8/27

       論文關鍵詞:俄羅斯文學 多余人 現代性 意義誘惑 神圣家園 世俗欲望
       論文內容提要:俄羅斯文學中的“多余人”是一種被誤讀了的文學形象,在我們接受的過程中被本土化了。在現代性的語境中,曾經的家園已不復存在,面對空寂的神殿,他們無法掩飾內心的不安與惶恐,尋找存在的意義,成為他們難以抑制的生命沖動。本文以《羅亭》為例闡明“多余人”的命運是對現代人生存的一種啟示:上帝離去留下的巨大空白,是任何世俗的理想、事業(yè)都無法填充和取代的。
       “多余人”是19世紀俄羅斯文學中貴族知識分子形象的稱謂。“整個19世紀的俄羅斯文學,特別是l9世紀的前半葉,幾乎沒有一個大作家不描寫‘多余人’題材,如果抽掉了‘多余人’形象,就等于無視這部罕見驚人的文學史的精華,就等于拋棄了俄羅斯文學人物畫廊里光彩照人的主體部分”,人們是如何定義“多余人”形象的呢?“只要有新與舊的矛盾存在,那么就會有只從感情和口頭上否定舊事物,而不用行動去摧毀舊事物和建設新事物的人存在,從本質上講,這種類型的人就是‘多余人…。這里對“多余人”的定義有兩點值得注意,一是文化轉型時期掙扎在新與舊之間的人物,二是這些人物大都是“語言的巨人,行動的矮子”。這其中是否存在著對作為“原型”的“多余人”的文化誤讀?他們是否是我們立足本土文化資源,用現代性的理念構想出來的“多余人”?本文旨在以羅亭為中心,通過對屠格涅夫筆下多余人形象的分析,揭示他們獨特的文化個性和精神實質。
       關于19世紀的俄國,別爾加耶夫在《俄羅斯思想》中說:“這是一個思考和語言的世紀,同時也是一個尖銳分裂的世紀,對于俄羅斯來說,最大的特點則是內在的解放與緊張的精神追求和社會追求!敝R分子是文化裂變時期的觸角,別爾加耶夫認為俄國“知識分子是一個不切實際的階級,這個階級的人們整個的迷戀于理想,并準備為了自己的理想去坐牢、服苦役以至被處死。知識分子在我們這里不可能生活在現在,他們是生活于未來,有時則生活于過去!倍韲R分子的這種精神特征深深地植根于俄羅斯的文化傳統,這種傳統就是基督精神,基督精神是俄羅斯思想的核心,也是俄羅斯文學的精神所在。丘特切夫說過:“用理性不能了解俄羅斯,用一般的標準無法衡量它,在它那里存在的是特殊的東西。在俄羅斯,只有信仰是可能的!睙o論人類的文明走向何方,俄羅斯文學都將帶有比世界全部文學更多的道德特點和潛在的宗教特點。因此別爾加耶夫說:“當所有的俄羅斯作家都自覺的背叛了基督教時,俄羅斯文學的主題將是關于基督教的。”
       “多余人”是現代性的產物。俄國的現代化轉型從彼得大帝算起已有兩百年的歷史,俄國思想界早在19世紀已進入西歐的思想脈絡。而俄羅斯文學中的“多余人”作為一種思想的先兆和精神的觸角,很早就敏銳地捕捉到了這一文化裂變的信息。任何文化的裂變都必然伴隨著知識分子階層巨大的精神陣痛,這種陣痛表現為傳統的巨大凝聚力,文化的先在規(guī)定性、恒久穩(wěn)定性,及其不可抗拒的精神魅力。
       那么,俄羅斯文學中的多余人的精神特質和文化個性究竟是什么?這就是植根于宗教信仰,對人生意義的執(zhí)著追問與不懈追求。俄羅斯的宗教信仰賦予了俄羅斯人穩(wěn)固的生命意義,使俄國知識分子特別注重精神生活和自身的道德完善。他們不安于碌碌無為的物質生活,總是追問“生命的意義”是什么,并常常為生活的無意義而陷入苦惱。他們全身心地感覺到,應當不是“單純活著”,而是為了什么而活著。俄國知識分子意識的這種實踐性、社會性、道德性源于宗教信仰,他們把生命和信仰聯系在一起,把個體的生命維系于并且獻身于一種高于自然生命的“事業(yè)”,這是俄羅斯知識分子追求的生命意義。
       錢理群在《豐富的痛苦》一書中,把知識分子的精神氣質概括為“堂吉訶德型”和“哈姆雷特型”,前者表現為信仰、追求與獻身;后者則是猶豫、懷疑和悲觀,喪失行動的勇氣。前者對于人生的態(tài)度是積極的、肯定的,后者則是否定和懷疑的。羅亭作為文化轉型時期的俄國知識分子,最突出的特征是對真理的執(zhí)著與癡迷,正如錢理群所言,羅亭“給人最強烈的印象,是他的唐吉訶德精神,而不是傳統研究中著意強調的哈姆雷特氣,”他執(zhí)著追求一種有意義的生活,他知道自己置身其中的平庸生活并不是他想要的生活。但是,他所追求的只是生命的意義,而不是可以外化為一種具體的社會現實,他不能改變現實,也不能創(chuàng)造一種社會現實,他更為關注“什么東西才能夠使人的短暫的一生具有不朽的意義!绷_亭一再強調的“真理”并不是理性主義的西方哲學的科學、認識論意義上的真理,而是具有終極意義的宗教(信仰)真理。他畢生追求并為之獻身的事業(yè),是對于人的一生具有“不朽的意義”的事業(yè)。
       弗蘭克說:“較之西歐而言,俄羅斯哲學在更高的程度上正是一種世界觀理論,其實質與基本目的從來不在于純理論上的、不偏不倚地認識世界(未完,下一頁

      

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