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淺談現(xiàn)代性視野中的“多余人”形象——以《羅亭》為例
（作者未知） 2010/8/27
（接上頁(yè)）種對(duì)于幸福的期待與追求，那么，巴扎洛夫是不能接受這種為了未來(lái)可能實(shí)現(xiàn)的幸福，而放棄此在生命，因?yàn)檫@種幸福與自己的此生無(wú)關(guān)，所以他不想成為這樣的傻瓜。
羅亭至死也沒(méi)有找到慰藉自己生命的終極的意義。因?yàn)樯系鄣碾[匿，畢加索夫、巴扎洛夫們放棄了生命的意義，而羅亭們則為了一個(gè)終極的意義，放棄了個(gè)人的塵世幸福。道德虛無(wú)主義與虔誠(chéng)的宗教受難——正如巴扎洛夫與羅亭的不同的生命選擇——正是俄羅斯的宗教文化傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代性時(shí)，文化轉(zhuǎn)型、精神分裂的兩種極端表征。
羅亭是為了永恒的意義，而拒絕了塵世的幸福，這是羅亭拒絕娜塔莉婭的真正原因所在。在某種意義上說(shuō)，羅亭并非不愛(ài)娜塔利婭，只是在更高的價(jià)值意義面前，他不能接受這種所謂的塵世幸福。作為一代知識(shí)分子，羅亭以明顯的功利主義的態(tài)度追求和獻(xiàn)身“偉大事業(yè)”的時(shí)候，依然是把它當(dāng)作一種終極的信仰來(lái)實(shí)踐的，但是在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，他的尋覓與追求執(zhí)著且荒誕，伴隨著一種靈魂被撕裂的痛苦。而且在他的身上，那種堂吉訶德氣又帶有一種絕對(duì)宗教的受難和獻(xiàn)身精神。在他的潛意識(shí)中，有一種不可抑制的欲望，執(zhí)著于信仰，致力于拯救，獻(xiàn)身于“事業(yè)”。究竟什么是羅亭們所要追求的事業(yè)?弗蘭克在《生命的意義》一書(shū)中寫(xiě)道：我們不滿足于現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)世界，而追求世界中所沒(méi)有的絕對(duì)真理，最高幸福和終極意義�！拔覀円老∮浀梦覀冋嬲募覉@，我們不羨慕那些能夠完全忘記這個(gè)家園的人，我們對(duì)他們只有蔑視或同情，雖然他們?nèi)〉昧松畛删投覀冎挥型纯�。”盡管俄國(guó)知識(shí)分子的恪守傳統(tǒng)有著惰性和矛盾，但是他們至今還有一個(gè)可貴的性格：他們總是在尋找信仰并力圖把自己的生命從屬于信仰。但是弗蘭克說(shuō)：“不要在地上尋找自己的目標(biāo)，這是一片無(wú)邊的汪洋，這里進(jìn)行著無(wú)意義的波浪運(yùn)動(dòng)和各種潮流的撞擊——應(yīng)當(dāng)在精神的天空尋找指路的明星，并向著它前進(jìn)，不要管任何潮流，也許還要逆流而上�！绷_亭及其他“多余人”“依稀記得我們的家園”，而且不能忘記這個(gè)家園。但是19世紀(jì)的俄羅斯，這個(gè)家園的主人——神，已經(jīng)離去，他留下的巨大的虛空卻無(wú)以填充。羅亭最終選擇戰(zhàn)死疆場(chǎng)，是由于上帝的離去，在整個(gè)世界上找不到他的靈魂可以依附的東西。羅亭是19世紀(jì)俄羅斯知識(shí)分子的典型代表，他的命運(yùn)就是一代知識(shí)分子的共同命運(yùn)。在19世紀(jì)的俄國(guó)社會(huì)文化中，他的漂泊與孤獨(dú)，他的貧窮和死亡，他的怯懦與追求，這一切都不是羅亭的過(guò)錯(cuò)，而是他的命運(yùn)，為了天國(guó)的事業(yè)必須承受苦難，這是一個(gè)秉有基督情懷的思想者必須付出的代價(jià)。關(guān)于這一點(diǎn)，羅亭比其他人更清楚，他把自己比喻為一顆果實(shí)累累的蘋(píng)果樹(shù)，由于自身累累果實(shí)的沉重負(fù)荷而折斷了。那是天才的必然象征，也是天賦使命自己認(rèn)同的結(jié)果。以受難而拯救是他的命運(yùn)，但是比起上帝在場(chǎng)的時(shí)代，他必須承受漂泊、流浪和無(wú)家可歸的痛苦。
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