|
淺析現(xiàn)代性認同危機與20世紀中國文學中的病人形象
（作者未知） 2010/8/27
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性認同 危機 病人
論文摘要：現(xiàn)代性為20世紀中國文學提供了發(fā)生、發(fā)展的參照體系和邏輯體系。20世紀中國文學中的眾多病人形象大都以現(xiàn)代性認同危機為病根。市場經(jīng)濟是現(xiàn)代性的重要組成元素，它的運行規(guī)則是經(jīng)濟理性，而經(jīng)濟理性的泛化導致現(xiàn)代人道德理性的嚴重弱化、信仰危機和認同危機的發(fā)生。信仰危機和認同危機的重要結(jié)果就是社會病態(tài)和病態(tài)之人的出現(xiàn)。由此。現(xiàn)代性認同危機構(gòu)成2O世紀中國文學中病人形象的重要內(nèi)涵。
鴉片戰(zhàn)爭以來，現(xiàn)代性成為現(xiàn)代中國發(fā)展的重大內(nèi)驅(qū)力和文學敘事的重大意識形態(tài)�，F(xiàn)代性為20世紀中國文學提供了發(fā)生、發(fā)展的參照體系和邏輯體系。縱觀20世紀文學中的眾多病人形象，會發(fā)現(xiàn)這些病人有著驚人的相似性，即以現(xiàn)代性自我認同危機為病根和主題。所謂自我認同，是“個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我�！彼饕侵溉藢ψ约旱纳矸莼蚪巧拇_認，回答“我是誰”或“我的身份是什么”的問題。20世紀文學中的認同危機問題不能不考慮到現(xiàn)代性語境問題，因為現(xiàn)代性的結(jié)果之一是認同危機的發(fā)生。如王一川所說，“鴉片戰(zhàn)爭以來的中國文學，無法不涉及中國人的身份認同問題。這是因為，從那時以來，中國人在現(xiàn)代世界上的地位如何成了需要處處追問的嚴峻問題�！狈b于此，我們將20世紀文學沖的病人形象置放于現(xiàn)代性語境中進行考察，試圖得出一個全新的解釋。
20世紀文學作品中活躍著大量的病人形象。魯迅的《狂人日記》、韓少功的《爸爸爸》、王兆軍的《不老佬》、阿來的《塵埃落定》、許海維的《中國病人》、洛藝嘉的《中國病人》等作品中都有病人形象。這些病人的病根幾乎都可以從現(xiàn)代性語境和認同危機層面進行考察。從這些病人形象身上，可以解讀出現(xiàn)代性與20世紀文學間聯(lián)系的重要密碼。雖然“從根本上說，自我認同危機的存在本身就是高度現(xiàn)代性時期、當代全球化階段的一個特征�！本W(wǎng)但是，由于中國現(xiàn)代性的后發(fā)性和外發(fā)性的特點使得我們在談論中國的現(xiàn)代性時需具體對待�，F(xiàn)代中國的現(xiàn)代性發(fā)生大致始于鴉片戰(zhàn)爭。之后，隨著西方現(xiàn)代性入侵古老衰朽的古典中國，中國人遭遇了深沉的現(xiàn)代性體驗。所謂現(xiàn)代性體驗，是“中國人自鴉片戰(zhàn)爭以來形成的關(guān)于自身所處全球性生存境遇的深沉體認。”網(wǎng)現(xiàn)代性體驗是一種全新的生命體驗。而“陌生感”是現(xiàn)代性體驗的重要層面，因為在前現(xiàn)代社會中，民族、地域之間缺乏交往。他們生活的世界是一個“熟人社會”，而現(xiàn)代性的到來帶來了“陌生人”和“陌生感”。
首先來看魯迅的《狂人日記》。這部小說是一個表現(xiàn)現(xiàn)代性陌生感的典型文本�？袢藢ε嘤姆饨ǘY教文化產(chǎn)生深刻的陌生感，而不是以往的認同感。也就是說，狂人對自我的母體文化產(chǎn)生了認同危機和存在的本體性安全焦慮。所謂本體性安全，是“大多數(shù)人對其自我認同之連續(xù)性以及對他們行動的社會與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心。這是一種對人與物的可靠性感受，它對信任來說如此重要，以至于它不僅構(gòu)成了本體性安全感的基礎，而且在心理上信任與本體性安全也彼此密切相關(guān)�！笨袢嘶疾≈�，對自我認同的環(huán)境和本體性安全持有基本信任；患病之后，自我認同的環(huán)境變得陌生，疾病幻覺使得狂人對自我存在的本體性安全產(chǎn)生焦慮。這體現(xiàn)在他對別人眼光的過度關(guān)注和恐怖，他總是擔心別人想要吃掉他。自家大哥、街道鄰居、不相干的狗構(gòu)成了狂人眼里對其存在和安全產(chǎn)生威脅的對象和源泉。吉登斯認為人通過自我認同獲得擺脫焦慮的本體性安全。“人從不同的側(cè)面確定了自我，知道自己從哪里來，自己是誰，自己在世界處于一個什么樣的位置，知道自己的獨特性和這些獨特性與整個世界的關(guān)系。對這些問題的澄明使得人獲得一種存在的勇氣，即不顧非存在的威脅而對存在進行自我肯定的決心與動力�！狈袢说淖晕艺J同失敗恰恰導致了其本體性安全焦慮和恐懼。因為他以前所熟悉的環(huán)境在患病之后變得陌生無比�？袢说恼J同危機和本體性存在安全焦慮構(gòu)建了一個完美的現(xiàn)代性隱喻。讓我們仔細分析一下這個比喻：狂人是現(xiàn)代知識分子的隱喻體，患病狀態(tài)產(chǎn)生的幻覺、恐懼和焦慮則是現(xiàn)代知識分子對中國社會遭遇現(xiàn)代性之后亡國滅種、被吃掉的深沉憂慮的隱喻體，而狂人的周圍環(huán)境則是當時瀕臨危亡的中國的隱喻體。那么，聯(lián)貫起來就是總的喻體，即狂人對先前所熟悉的環(huán)境產(chǎn)生高度的信任危機和時刻被吃掉的恐懼，而喻指則指的是現(xiàn)代知識分子在對現(xiàn)代性發(fā)生之后的中國母體環(huán)境產(chǎn)生深刻的認同危機和本體性安全焦慮。魯迅完美地借助狂人這一個病人形象完成了主題的契合，含蓄而貼切。
同時，《狂人日記》的日記體文體形式也是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。吉登斯說：“為了維持完整的自我感，日記和自傳的寫作是中心的推薦物。歷史學家普遍接受，只有在現(xiàn)代時代才發(fā)展了自傳(和傳記)的寫作�！倍白詡�，尤其由個人通過寫作或非文字方式記下的、有關(guān)個體所創(chuàng)造的、廣義闡釋性自我歷史，事實上在現(xiàn)代社會生活中（未完，下一頁）
|