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淺談當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展與舞蹈
（作者未知） 2010/8/27
【論文關(guān)鍵詞】社會(huì)主義性 民族性 現(xiàn)代性
[論文摘要】做好姊妹藝術(shù)的借鑒學(xué)習(xí)是非常重要的。文章從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向的“三性”(社會(huì)主義性、民族性、現(xiàn)代性)談起．分析其對(duì)中國(guó)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)與影響，提出了可供借鑒的三點(diǎn)看法
隨著商品經(jīng)濟(jì)的影響，隨著現(xiàn)代審美意識(shí)的提高，隨著舞蹈理論的被重視．中國(guó)的舞蹈應(yīng)該如何的發(fā)展是當(dāng)前舞蹈界關(guān)注的問題。針對(duì)“如何跳出舞蹈圈看中國(guó)舞蹈缺什么?”舞蹈人進(jìn)行激烈的探討，筆者現(xiàn)僅從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向的“三性”，試對(duì)比分析當(dāng)代中國(guó)舞蹈的發(fā)展，提出幾點(diǎn)看法。
中國(guó)舞蹈和中國(guó)文學(xué)這兩種藝術(shù)形式，共同反映著中國(guó)深厚的文化。作為同一時(shí)期的兩種藝術(shù)形式，必定在同一歷史和社會(huì)的影響下生存和發(fā)展著。他們共同作為精神產(chǎn)品和審美意識(shí)形態(tài)，其性質(zhì)都只能按照產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系去解釋。無論從人類文學(xué)史的發(fā)展來看還是從人類舞蹈史的發(fā)展脈絡(luò)來研究。文學(xué)的發(fā)展方向問題和舞蹈的發(fā)展方向問題，歸根結(jié)底是文學(xué)與時(shí)代、舞蹈與時(shí)代進(jìn)程的關(guān)系問題。只要是被公認(rèn)并代表一定時(shí)代精神成果的文學(xué)作品和舞蹈作品，都以獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形式，直接或間接地反應(yīng)了時(shí)代進(jìn)程的本質(zhì)，對(duì)推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了積極的作用。例如：但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇，舞蹈作品《關(guān)不住的女兒》《吉塞爾》等等，在浩瀚的人類經(jīng)典藝術(shù)殿堂中，它們無不是深刻反映時(shí)代進(jìn)程而被載人藝術(shù)史冊(cè)的。舉一反三，就當(dāng)代文學(xué)把社會(huì)主義性、民族性和現(xiàn)代性這“三性”融為一個(gè)審美的整體來看．我們的當(dāng)代的舞蹈是否也該可具有這“三性”呢?文學(xué)的三性對(duì)當(dāng)代舞蹈的意義是什么．給我們的思考又是什么呢?
1文藝為群眾服務(wù)。仍是當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作的不變宗旨
不論是文學(xué)還是舞蹈，都是受其社會(huì)意識(shí)形態(tài)所決定。文學(xué)中提到社會(huì)主義性，所謂“社會(huì)主義性，是指中國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中煥發(fā)出來的英雄主義、社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義和國(guó)際主義的時(shí)代精神，都是社會(huì)主義性的范疇�！本蜕鐣�(huì)主義性的內(nèi)涵來看，其主要部分與之區(qū)別的是自己的社會(huì)主義性質(zhì)，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，其人民當(dāng)家作主是區(qū)別與其他制度國(guó)家的突出特色。因此，舞蹈的社會(huì)主義性應(yīng)理解為更好的為人民服務(wù)，這才是社會(huì)主義性的最好體現(xiàn)。同時(shí)由于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以社會(huì)主義公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分并存互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，因此，當(dāng)代文學(xué)和舞蹈也應(yīng)該符合這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的審美意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)出主體與多元相統(tǒng)一的特征。如何創(chuàng)作貼近生活，貼近群眾的作品，如何反映社會(huì)主義主人翁，如何反映社會(huì)的建設(shè)發(fā)展?都是舞蹈社會(huì)主義性中主體的最好體現(xiàn)。其他具有進(jìn)步人文主義思想和健康向上審美情趣的各種性質(zhì)的舞蹈形成了并存互補(bǔ)的多元舞蹈形態(tài)。從歷史上看，建國(guó)后創(chuàng)作的舞劇《紅色娘子軍》、《中國(guó)革命之歌》，它們記錄了中國(guó)革命的發(fā)展和祖國(guó)的建設(shè)歷程，不僅在舞蹈史上屬于不朽的經(jīng)典之作．還影響了整整一代人的思想與追求．這不正是社會(huì)主義性的文藝精神在那個(gè)年代的最好表現(xiàn)嗎?沒有生活就沒有藝術(shù)，沒有群眾就沒有了一切。中國(guó)的改革開放之路是中國(guó)特色社會(huì)主義的突出體現(xiàn)，反映現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展、黨的建設(shè)、人們的生活變化，這些應(yīng)該成為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的主流。當(dāng)然，如何創(chuàng)作，運(yùn)用那些方式、手段來表現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展，是舞蹈創(chuàng)作者需要深思的問題1
2立足本土文化。發(fā)展民族個(gè)性
19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義文學(xué)評(píng)論家別林斯基說：“無論如何，在任何意義上，文學(xué)都是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)�！彪m他指出民族性對(duì)于文學(xué)的意義，其實(shí)對(duì)于所有的藝術(shù)都有共通的道理。具有民族性的才是有個(gè)性與特點(diǎn)的，當(dāng)民族文化越發(fā)展，民族的個(gè)性在融會(huì)中才越鮮明，才能在世界民族之林中突顯出來。同時(shí)，民族性不是追求來的，是在現(xiàn)實(shí)需要中不斷發(fā)展壯大起來的。“中國(guó)的文學(xué)，從歷史中走來，沉淀下的民族本土文化，成為文學(xué)創(chuàng)作的根源所在。發(fā)掘和改造歷史題材以及民族精神這類民族傳統(tǒng)文藝使其再現(xiàn)舞臺(tái)，也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)體現(xiàn)中國(guó)民族傳統(tǒng)文藝的應(yīng)有之義�！币虼�，對(duì)待當(dāng)代中國(guó)舞蹈中的民族性的發(fā)展與創(chuàng)新．應(yīng)注重以下三個(gè)方面：一方面要保護(hù)本土的原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)，使之不失本色；另一方面．藝術(shù)作品的生活提煉與再創(chuàng)作，發(fā)展民族的個(gè)性特色應(yīng)賦予新色彩；第三還要繼承中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想。把握好這三個(gè)方面．中國(guó)民族舞蹈創(chuàng)作中的民族精神與文化的“根”就能滲透到作品中。例如，《飛天》《鄂爾多斯》、舞劇《魚美人》《草原兒女》、臺(tái)灣云門舞集的《薪傳》等，都是實(shí)實(shí)在在扎根于民族個(gè)性之中，至今仍放射出燦爛的光輝。當(dāng)然，民族性是隨著歷史發(fā)展而不斷豐富與演變的，民族的根深深地扎在祖國(guó)的大地上深深地埋在人們心中，只要牢牢地把握這條“根”，就有發(fā)展與創(chuàng)新的空間。如今楊麗萍編導(dǎo)的《云南映象》，使我們警醒地領(lǐng)悟到中國(guó)原生（未完，下一頁(yè)）
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