|
淺析現(xiàn)代性視野下的沈從文文學(xué)理論
（作者未知） 2010/8/27
（接上頁(yè)）術(shù)，文學(xué)有著廣闊的內(nèi)容，它禮會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化有著廣泛的聯(lián)系；但另一方面，沈從文并不認(rèn)同文學(xué)需要讓渡自身的邊界和規(guī)律去迎合來(lái)自文學(xué)之外商業(yè)意識(shí)形態(tài)與政治意識(shí)形態(tài)。一個(gè)純思想家，一個(gè)文學(xué)家，或一個(gè)政治家，實(shí)各有偉大莊嚴(yán)處。即照近代一般簡(jiǎn)單口號(hào)，“一切與政治不可分”，然而，一切問(wèn)題與政治關(guān)系，卻因分工分業(yè)，就必須重造。沈從文一方面看到了文學(xué)在重塑現(xiàn)代國(guó)家的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任這一同質(zhì)性和共時(shí)性層面，另一方而也對(duì)文學(xué)的獨(dú)特性有著清醒的自覺(jué)。新家的重造，必然是各種專門家的責(zé)任，“困民道德的重鑄”實(shí)需要文學(xué)作品處理，也唯有偉大文學(xué)作家，始克勝此偉大任務(wù)。
沈從文對(duì)文學(xué)特別是小說(shuō)在重塑現(xiàn)代人格的功用上極為自信。因?yàn)樾≌f(shuō)“即以人事為經(jīng)緯，舉凡機(jī)智的說(shuō)教，夢(mèng)幻的抒情，一切有關(guān)人類向的抽象原則學(xué)說(shuō)，無(wú)一不可以把它綜合到一個(gè)故事發(fā)展中”。這是小說(shuō)的獨(dú)特魅力。新的作品之所以為經(jīng)典，即從這種工作任務(wù)的重新認(rèn)識(shí)，與工作態(tài)度明確，以及對(duì)于“習(xí)慣”的否定而定。從這個(gè)認(rèn)識(shí)下產(chǎn)生的優(yōu)秀作品，比普通公務(wù)員或宣傳家所能成就的事功，自然來(lái)得長(zhǎng)久得多，也實(shí)得多�！鄙驈奈脑诖苏J(rèn)識(shí)到，義學(xué)的合法化和經(jīng)典化可能都必須首先從文學(xué)自身而不足非文學(xué)因素那里獲得確認(rèn)。
文學(xué)承載的民族家的現(xiàn)實(shí)功用，和文學(xué)作為藝術(shù)的自律性，相互糾葛在沈從文的文論中。這也帶給我們啟示，那就是中同文學(xué)理論的現(xiàn)代性品格“丁具主義”和“審美主義”兩大類別的沖突并不如概念辨析那般涇渭分明，這是一個(gè)需要回到現(xiàn)代文學(xué)歷史的具體語(yǔ)境中才能獲得解答的理論問(wèn)題。
文學(xué)主體：理性介入與獨(dú)立人格
現(xiàn)代性意味著個(gè)人從傳統(tǒng)的各種禁制中解放來(lái)，獲得空前的謀劃自己生活的自主性，個(gè)人的獨(dú)立、自由和權(quán)利，是現(xiàn)代性的旗幟。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代性追求的是一種能夠真正確立主體性地位的存在方式，這就是主體的人在生活中能自己決定自己的行動(dòng)，正如康德將啟蒙的口號(hào)喚作“勇敢地運(yùn)用自己的理智”一樣，是一種自律精神，一種人之為人的主體精神，或者說(shuō)是人的理性或個(gè)體的自我意識(shí)。換言之，“理性主體性”成為啟蒙精神的核心與基礎(chǔ)的概念。
啟蒙理性是“五四”一代知識(shí)分子批判封建社會(huì)的最銳利武器，同時(shí)也是他們獲得現(xiàn)代認(rèn)同的鮮明旗幟。理性構(gòu)成了沈從文繼續(xù)“五四”這一未競(jìng)事業(yè)的執(zhí)著的話語(yǔ)力量�！袄硇蕴Я祟^，方有對(duì)社會(huì)一切不良現(xiàn)象懷疑否認(rèn)重新檢討的精神，以及改進(jìn)或修正愿望�！崩硇允巧驈奈淖晕曳此己陀^照文學(xué)主體的重要圭臬�！白骷掖婺撤N意義上是比較能夠用開明腦子在客觀上思索人生，研究人生，而且要提出一種意見表示人生應(yīng)有些事與普通動(dòng)物不同的，他有思索，他要表現(xiàn)�！痹谏驈奈目磥�(lái)，一個(gè)作家若自覺(jué)為教育青年寫作，為民族未來(lái)寫作，就應(yīng)當(dāng)對(duì)真理十分看重。這樣，與其在作品上空作預(yù)言，有信仰即可走近天堂，取得其“信”，不如注入較多理性，指明社會(huì)上此可懷疑，彼可懷疑，養(yǎng)成其“疑”，來(lái)代替由愚昧而保有的信。因疑則問(wèn)題齊來(lái)，因搜求問(wèn)題分析問(wèn)題即接近真理。而“認(rèn)識(shí)這種真理需要理性比熱情多，實(shí)現(xiàn)這種真理需要韌性比勇敢多。”
沈從文強(qiáng)調(diào)，文學(xué)主體(知識(shí)分子)克服商業(yè)“物化”與政治工具化有賴于一種新的人生觀的建構(gòu)。這種人生觀的基礎(chǔ)，“應(yīng)當(dāng)建筑在對(duì)生命能作有效的控制，戰(zhàn)勝自己被物態(tài)征服的弱點(diǎn)，從克制中取得一個(gè)完全獨(dú)立的人格以及創(chuàng)造表現(xiàn)的絕對(duì)自主性起始……只承認(rèn)為人類‘工作’，不能為某一種策某一時(shí)‘工具’……這成就，在另外一時(shí)，將無(wú)疑依然會(huì)成為一時(shí)代的重要標(biāo)志�！鄙驈奈膹�(qiáng)烈要求作家們堅(jiān)持個(gè)體自覺(jué)的獨(dú)立品格�！拔覀冸m需要國(guó)家對(duì)于文學(xué)作用有更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還需要文學(xué)作家自己也能認(rèn)識(shí)自己，尊重自已，不要把‘思想’完全依賴在政治卜，不要把‘出路’完全寄托在收入上。”
沈從文文論現(xiàn)代性的原點(diǎn)均可以回到對(duì)文學(xué)主體的表述上。理性、介入性、批判意識(shí)、獨(dú)立品格成為沈從文文學(xué)主體性理論的核心概念。從某種意義上來(lái)說(shuō)，沈從文對(duì)文學(xué)主體自我確證的追求是對(duì)文學(xué)自律看護(hù)的延續(xù)，兩者甚至互為條件。而沈從文的爭(zhēng)鳴與呼告也告訴我們，1930—1940年代的特殊語(yǔ)境，使得文學(xué)主體的確證并非不言自明，而成為一個(gè)需要不斷論證的問(wèn)題。沈從文極力主張現(xiàn)代新文學(xué)參與到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程與知識(shí)建構(gòu)中去，但是，這種參與必須建立在尊重文學(xué)自律與主體自由的基礎(chǔ)之上。
|