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論對(duì)路遙小說(shuō)中愛(ài)情描寫(xiě)的文化心理透視
（作者未知） 2010/8/27
（接上頁(yè)）與社會(huì)性相統(tǒng)一的性愛(ài)高度。盡管人們習(xí)慣于從倫理方面將他們斥之為喜新厭舊，水性楊花，但他們確有彌足珍貴的愛(ài)情本身的內(nèi)容。他們的相愛(ài)是通過(guò)精神交流達(dá)到的氣質(zhì)和心靈的契合，他們從對(duì)方那里分別看到了自我，導(dǎo)致一方的犧牲。從黃亞萍方面看，她始終作為一個(gè)情感上的平等者介入到高加林的心靈世界中，無(wú)論愛(ài)好、素養(yǎng)，還是事業(yè)心，她都沒(méi)有自卑感；無(wú)論是分享愛(ài)情的幸福，還是迎接苦澀的厄運(yùn)，她都充滿(mǎn)了主動(dòng)精神和挑戰(zhàn)勁頭。構(gòu)成黃亞萍愛(ài)情行為的當(dāng)機(jī)立斷的求愛(ài)，引人注目的熱戀，對(duì)幸福家庭的構(gòu)想，給高加林以全面改造的服裝打扮，為成全愛(ài)情甘愿付出的代價(jià)，當(dāng)然還有她的任性、折騰、撒嬌，以至瘋狂，這一切按高加林的體驗(yàn)，就像烈性酒一樣使他頭疼，又能使他陶醉，像新穿上的那雙三接頭皮鞋，又別扭又帶勁。它把高加林帶到了另一個(gè)新奇而激動(dòng)的生活天地，也使黃亞萍從中感到幸福、振奮、自信。馬斯洛曾把包含愛(ài)情和異性的結(jié)合在內(nèi)的美好的瞬間體驗(yàn)稱(chēng)為“高峰體驗(yàn)”，它本身是人在“自我實(shí)現(xiàn)”過(guò)程中的健康心理生活的短暫插曲。高加林和黃亞萍愛(ài)情達(dá)到的“高峰體驗(yàn)”正源于互相的吸引、和諧，全身心的向往、滲透，以及幻想到的盡善盡美。
通過(guò)以上的分析，我們可以確認(rèn)母性和兩性愛(ài)的本質(zhì)區(qū)別，《人生》最終以?xún)尚詯?ài)的悲劇為結(jié)局，反襯出者對(duì)母性愛(ài)的感傷、留戀。賀秀蓮之于孫少安，孫蘭花之于王滿(mǎn)銀，田潤(rùn)葉之于李向前，惠曲嫂之于孫少平……顯然都屬于劉巧珍式的母性愛(ài)范疇，那么，路遙對(duì)此傾心的深層原因又是什么?這就需要我們從文化心理的角度去探尋其秘密。
三
路遙的文化心理主要承襲的是儒家文化。儒家文化的主要特征是“中庸”，即用理性精神來(lái)引導(dǎo)、滿(mǎn)足、節(jié)制情欲，取得情理的某種平衡，靈肉的和諧統(tǒng)一。在愛(ài)情領(lǐng)域，母性愛(ài)便既有理性?xún)?nèi)核，又保持感性形式；很少火焰般的情欲色彩和震撼人心的性愛(ài)力量，較多寧?kù)o淡泊的理智感，但又不排斥情欲的適度存在，使愛(ài)“發(fā)乎情，止乎禮義”，其基本傾向和特征正是指向“中庸”。路遙對(duì)劉巧珍式的母性愛(ài)的贊美，與儒家文化對(duì)他的濡染不無(wú)關(guān)聯(lián)。
在地域文化的影響方面，路遙主要接受的是陜北農(nóng)民文化，陜北農(nóng)村是路遙的文化之根的所在。作為農(nóng)民之子，黃土地之子的他，不能不受深固的親情與鄉(xiāng)土文化的牽制與影響。這樣的承襲與接受在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里是無(wú)條件的，非自覺(jué)的，化作了他的血肉與骨髓。我們這里所說(shuō)的“文化”或許可以主要理解為觀念、知識(shí)、經(jīng)歷、生活方式和思維方法等，而在一般意義上，“城市文化”和“農(nóng)村文化”通常又分別聯(lián)結(jié)著“現(xiàn)代”和“傳統(tǒng)”。表現(xiàn)在愛(ài)情領(lǐng)域里，兩性的愛(ài)顯然更多地傾向于“城市文化”，母性愛(ài)則更多地屬于“農(nóng)村文化”。陜北農(nóng)村貧窮落后，生存是第一需要。在陜北農(nóng)民的婚姻觀念中，女性應(yīng)該是一個(gè)忍辱負(fù)重的角色，在田間地頭是一個(gè)好幫手，在家中要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子、做飯、縫衣服等家務(wù)活。而且由于丈夫在體力勞動(dòng)中承擔(dān)著更為重要的任務(wù)，所以妻子們總是把自己的男人像娃娃一樣疼愛(ài)。那首家喻戶(hù)曉的陜北民歌《走西口》，表面上描寫(xiě)的是情哥情妹別離時(shí)的情景，但從那位妻子看似噦嗦的千叮嚀萬(wàn)囑咐的語(yǔ)氣里；又滲透著母性般的深情，正表現(xiàn)了陜北人的文化心理。在路遙深層意識(shí)世界中，也多少受到這種文化心理的影響，進(jìn)而影響了他筆下愛(ài)情描寫(xiě)的整體面貌。
除此之外，我們也不能忽視家庭出身、生活遭際對(duì)路遙心理的影響。路遙是一個(gè)天生情感極其豐富的人，但他心靈深處強(qiáng)烈的感情要求和現(xiàn)實(shí)的感情虧欠又處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)。在他七歲那年，由于家里十分貧窮，孩子太多，父母無(wú)奈把他過(guò)繼給延川的伯父，沒(méi)能充分享受母愛(ài)、兄妹愛(ài)。而一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中最缺乏的東西，往往是內(nèi)心深處最渴求的。路遙在生命處于彌留之際喊出的最后一句話是“爸爸媽媽最好……爸爸媽媽最親……”足見(jiàn)他對(duì)母愛(ài)的渴求是多么強(qiáng)烈。他所描寫(xiě)的那些充滿(mǎn)母性愛(ài)色彩的美好溫馨的愛(ài)情，或許就是為了求得心靈的慰藉。
當(dāng)然，我們也應(yīng)注意到，路遙筆下的主人公在面對(duì)傳統(tǒng)的母性愛(ài)和現(xiàn)代的兩性愛(ài)時(shí)，其選擇往往是艱難而又痛苦的，由此也證明路遙文化心理的復(fù)雜性和矛盾性。路遙屬于李星所概括的“衣裔城籍”作家，這種由農(nóng)村而城市帶來(lái)的心理矛盾是相當(dāng)深刻的，就象高加林提籃進(jìn)城賣(mài)白饃，進(jìn)城運(yùn)屎尿時(shí)所體驗(yàn)的那種情緒一樣嫉羨城市人而又仇恨城市人，仇恨城市人而又熱戀城市人，既執(zhí)著珍視著自己的出身，又竭力想從土地上掙扎出去。這種復(fù)雜的心情使得他在城市文化和農(nóng)村文化之間搖擺不定。在理智上，他向往城市文明，認(rèn)同現(xiàn)代意識(shí)，但情感上又難以割舍對(duì)故土的依戀，這種文化心理表現(xiàn)在愛(ài)情心理上也就充滿(mǎn)了矛盾。一方面，低賤的出身限制了愛(ài)情上的自由選擇，另一方面也由此萌生出一種反抗情緒，農(nóng)民出身的人難道就不配擁有真正的愛(ài)情嗎?這種情緒表現(xiàn)在愛(ài)情描寫(xiě)中，便出現(xiàn)了許多有文化有修養(yǎng)的城市姑娘爭(zhēng)相青睞農(nóng)村青年的情景�！讹L(fēng)雪臘梅》中（未完，下一頁(yè)）
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