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文學(xué)欣賞的心理結(jié)構(gòu)分析
（作者未知） 2010/8/27
摘要：人在進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)應(yīng)具備多種心理因素，同時(shí)還要有一定的欣賞心理能力和多種欣賞心理動(dòng)力。只有具備了較為完善的欣賞心理結(jié)構(gòu)，才能完成對(duì)文學(xué)作品的欣賞，從而達(dá)到審美效果以及心靈愉悅。
關(guān)鍵詞：文學(xué)欣賞；心理元素；心理能力；動(dòng)力系統(tǒng)
文學(xué)欣賞的心理分析屬于文藝心理學(xué)范疇，它是將人們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)鑒賞時(shí)的心理現(xiàn)象加以分析，從而得出一個(gè)合乎邏輯的心理結(jié)論的一種活動(dòng)。文學(xué)鑒賞是人的一種思維過程，是一種在閱讀中與作品進(jìn)行情感與美感的交融行為，以期達(dá)到審美的目的。因此，文學(xué)欣賞離不開作品本身，無法脫離人的思想意識(shí)而單獨(dú)存在。故而文學(xué)欣賞中的心理分析是以文學(xué)作品本身為基礎(chǔ)，運(yùn)用自身所具備的心理素質(zhì)，對(duì)作品中人物的性格以及作者本身的心靈歷程進(jìn)行探索的過程，從而達(dá)到審美的目的。
那么，人在進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)具有哪些心理因素呢?怎樣的人才具備進(jìn)行文學(xué)欣賞的綜合心理素質(zhì)，從而完成文學(xué)欣賞的全部過程呢?本文試圖通過對(duì)文學(xué)欣賞心理結(jié)構(gòu)的分析，揭示人類在進(jìn)行文學(xué)鑒賞過程中所應(yīng)具備的基本能力。
1 欣賞心理結(jié)構(gòu)的元素系統(tǒng)
1.1 知覺映像元素
外在物象在感官中的倒映，稱為知覺映像，分為視覺映像、聽覺映像、觸覺映像、味覺映像、嗅覺映像等。
文學(xué)與其他類型藝術(shù)相比較，具有形象的間接性特征，只有在大腦中具有知覺映像儲(chǔ)存的人，才能具備欣賞文學(xué)作品的起碼能力。魯迅在小說《阿Q正傳》中，對(duì)人物形象的許多描寫都能引起讀者心目中的知覺映像，例如視覺映像，“未莊本不是大村鎮(zhèn)，不多時(shí)便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個(gè)圓形的活動(dòng)的黑點(diǎn)，便是耕田的農(nóng)夫”；聽覺映像，“阿Q在這剎那，便知道自己要挨打了，……果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了……拍，拍拍”；觸覺映像，“他覺得自己的大拇指和第二指有點(diǎn)古怪，仿佛比平�；佇恢朗切∧峁玫哪樕嫌幸稽c(diǎn)滑膩的東西留在他指上，還是他的指頭在小尼姑臉上磨的滑膩了”等等。
1.2 文化知識(shí)元素
文學(xué)本身就是文化產(chǎn)品，作品涉及的文化知識(shí)十分廣泛，例如莫言的《豐乳肥臀》中有一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)，即第十一章寫到母親和瑪洛亞牧師在給“我”施洗時(shí)的遭遇，就需要具備較廣博的宗教知識(shí)才能看懂，否則就無從欣賞這部小說；同樣，讀葉兆言的《花煞》，不懂“梅村教案”這一著名歷史事件也不行，就連讀金庸的武俠小說，沒有豐富的歷史、哲學(xué)、中醫(yī)、宗教知識(shí)，也無從談起欣賞。因而對(duì)文學(xué)作品的欣賞，必須具備較高的文化涵養(yǎng)，涉及的文化知識(shí)越多，對(duì)作品的欣賞能力也就越高。
1.3 價(jià)值觀念元素
文化知識(shí)可被視為一種中性的、無傾向性的東西，觀念則不然。欣賞者的價(jià)值觀念不同，對(duì)文學(xué)作品的欣賞見解也不一樣，例如魯迅在《絳花洞主》小引中談到對(duì)小說《紅樓夢(mèng)》的不同觀感：“經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”說明觀念代表了人的趣味、情感等方面的傾向性，是幫助人們判斷作品善惡、格調(diào)、情趣、價(jià)值的一把重要標(biāo)尺。
2 欣賞心理結(jié)構(gòu)的能力系統(tǒng)
2.1 知覺分辨力和整體統(tǒng)攝力
所謂能力，就是諸心理元素相互聯(lián)系相互作用的運(yùn)作方式。它不是表現(xiàn)在知識(shí)本身上，而是表現(xiàn)在知識(shí)運(yùn)用的動(dòng)態(tài)上，即心理操作的速度、精度、難度、深度、廣度以及鞏固程度上，正如孔子在《論語•學(xué)而》中所告誡的：“學(xué)而不知?jiǎng)t罔”，只知道知識(shí)的儲(chǔ)存，而不會(huì)活學(xué)活用，終究無法獲得駕馭知識(shí)的能力。
文學(xué)作品中所表現(xiàn)的形象是十分復(fù)雜的，欣賞者必須具備較高的知覺分辨能力，才能正確細(xì)致地感知作品中所描述的各種意象，例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》，景中生情，在蒼涼的背景上勾勒出行旅之人漂泊不定而又憂愁的情懷。作者創(chuàng)造性地將孤立的自然物精巧地組合在一起，整個(gè)畫面具有了流動(dòng)感和生命感，同時(shí)，有意識(shí)地突出畫面的灰暗陰冷，以便充分表現(xiàn)“斷腸人”浪跡天涯時(shí)濃烈的羈旅愁懷。在這里，假如讀者不理解這些景物所代表的情感象征意義，以及對(duì)這種蒼涼意境所蘊(yùn)涵的深邃思想的充分把握，則很難欣賞到“斷腸人”心中的那份孤獨(dú)與寂寞。
在欣賞文學(xué)作品時(shí)，文學(xué)是—個(gè)個(gè)部分(人物、事件、情節(jié)等)呈現(xiàn)出來的，因而必須將之融會(huì)成一個(gè)有機(jī)整體，將這一個(gè)個(gè)部分統(tǒng)攝起來，所以必須具備整體統(tǒng)攝能力。洪峰的長(zhǎng)篇小說《苦界》，講述了男主人公在“姜萬新——貝克爾——林育華”3個(gè)階段中的人生歷程，反映了他在這3個(gè)人生階段中的大起大落、迥然相異的情感、生命經(jīng)歷。小說情節(jié)跌宕起伏，時(shí)空變換交錯(cuò)，一會(huì)兒是20世紀(jì)70年代的非洲，一會(huì)兒是20世紀(jì)80年代的歐洲。一會(huì)兒又是20世紀(jì)八九十年代交際時(shí)期的北京；男主人公一會(huì)（未完，下一頁）
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