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西方公平價(jià)格思想的演變
（作者未知） 2010/8/30
（接上頁(yè)）勞動(dòng)力得到了再生產(chǎn)為止。如果利潤(rùn)太低則難以保證交易者去提供為購(gòu)買者所需要的足夠數(shù)量的商品，同樣的過(guò)程將會(huì)發(fā)生�！边@種公平價(jià)格類似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中完全競(jìng)爭(zhēng)條件下的長(zhǎng)期市場(chǎng)價(jià)格，具有一定的合理性。作為封建主和神權(quán)政治的代言人，阿奎那又從等級(jí)制觀點(diǎn)出發(fā)，把公平價(jià)格看成是一個(gè)主觀范疇，由物品的效用來(lái)決定�！拔锲返墓絻r(jià)格不是絕對(duì)固定的，而是要取決于某種評(píng)價(jià)�！沙鲑u的物品的價(jià)格，不是取決于它們?cè)谧匀唤缰械牡匚�，而是取決于它們對(duì)人的用處。”物品的賣價(jià)比它的價(jià)值“稍微多一點(diǎn)或稍微少一點(diǎn)，并不算是破壞公平所要求的均等。”“公平價(jià)格是在特定地點(diǎn)和特定時(shí)間占支配地位的現(xiàn)時(shí)價(jià)格，由公正的人的估計(jì)決定。”這樣，同一種商品由各個(gè)等級(jí)按照不同的價(jià)格出售也被看作是公平的，從而說(shuō)明封建貴族和教會(huì)有權(quán)攫取額外收入。 為調(diào)和以上三種價(jià)格思想的矛盾，阿奎那采取折中的態(tài)度，為商業(yè)利潤(rùn)正名。“利潤(rùn)既不該譴責(zé)也不該贊美，在道德上它是中性的�！怖旧聿⒉话魏斡泻Φ幕蜻`反道德的事情。因此，它也有可能轉(zhuǎn)向某種誠(chéng)實(shí)或必要的目標(biāo)�！�
如果物品“對(duì)一方有利益而對(duì)另一方有損失，比如一個(gè)人急需某種物品，而另一個(gè)人失掉這件物品就有損失的話”，那么，賣主就有權(quán)把物品賣得貴于它的價(jià)值。因?yàn)椤肮絻r(jià)格不僅根據(jù)所出賣的物品來(lái)決定，而且還根據(jù)由于出賣所給賣主的損失來(lái)決定�！薄叭绻皇鞘褂迷p術(shù)，賣者以高于價(jià)值的價(jià)格出售，或買者以低于價(jià)值的價(jià)格購(gòu)進(jìn)，均是不違法的，唯在高或低失之過(guò)甚時(shí)，則按法律可以要求償還。而且所謂公正的價(jià)格不能以精確數(shù)字決定，只是一種估計(jì)，稍有增減也無(wú)損于正義，交易上的正義只要求以現(xiàn)實(shí)之均等為主。”這種調(diào)和的公平價(jià)格論，允許價(jià)格圍繞其所值有所上下波動(dòng)，在滿足社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展需要的同時(shí)，又將價(jià)格歸之于主觀因素，保證賣主有“相當(dāng)于他的等級(jí)地位的生活條件”。因此，盡管它由于歷史的、階級(jí)的局限性，但它仍不適為一個(gè)純科學(xué)性質(zhì)的運(yùn)作理論。
從中世紀(jì)起，實(shí)物主義的個(gè)人行為得到教會(huì)的認(rèn)可，人們按照自我的決斷在市場(chǎng)中沉浮，但道德問(wèn)題依然存在。在個(gè)人主義的、競(jìng)爭(zhēng)的、不斷變化的市場(chǎng)體系中，產(chǎn)生有序的社會(huì)關(guān)系的原則是什么?于是，市場(chǎng)體系自動(dòng)運(yùn)營(yíng)和自我調(diào)節(jié)的思想在18世紀(jì)興起，亞當(dāng)，斯密給予了這種思想最有力的表述。
三、“利益公平”價(jià)格論
從15世紀(jì)末開始，西歐封建制度進(jìn)入瓦解時(shí)期，中世紀(jì)的社會(huì)特征消失，每個(gè)人都在弱肉強(qiáng)食中追求私利。這種轉(zhuǎn)變提出了一個(gè)新經(jīng)濟(jì)秩序下的道德問(wèn)題，即個(gè)人利益能否與社會(huì)利益和諧一致，它也促使價(jià)格分析從“等級(jí)公平”論轉(zhuǎn)向“利益公平”論。
關(guān)于個(gè)人利益可以促進(jìn)公共利益的觀點(diǎn)，在人類學(xué)術(shù)史上并非沒(méi)有先例。早在4世紀(jì)，神父約翰�？藚嗡魉雇芯驮f(shuō)：“為自己的利益而工作同為別人的利益而工作是緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有哪個(gè)工人不生產(chǎn)出滿足別人需要的某種東西而能得到自己的工資。”在17世紀(jì)。其有關(guān)思想再度出現(xiàn)，皮埃爾•尼科爾在《道德論文集》中指出“文明的自私”與慈善活動(dòng)產(chǎn)生的效果完全相同。沙夫茲伯利第三伯爵認(rèn)為，人是賦有“道德感”的，它使人能在利已和利他之間建立一種完美的平衡�！案鶕�(jù)私人利益和每個(gè)人的作用，導(dǎo)向了普遍的利益。”18世紀(jì)20年代，坎提隆在其著作《商業(yè)本質(zhì)通論》中提出類似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡思想。他認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體系中，交易者的理性私利可以形成價(jià)格和交易量的協(xié)調(diào)與均衡，人類的理性可以使經(jīng)濟(jì)有序化。18世紀(jì)晚期，亞當(dāng)。斯密在廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上提出了“自然自由體系論”。
在自然自由體系論中，斯密充分肯定了利己主義是經(jīng)濟(jì)生活中自然的和正當(dāng)?shù)脑瓌?dòng)力的觀點(diǎn)�！拔覐膩�(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人做了多少好事。事實(shí)上，這種裝模作樣的神態(tài)在商人中間并不普遍，用不著多費(fèi)唇舌去勸阻他們。”“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算�！雰H僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到的目的就容易得多了。”在商品交換中，“一般說(shuō)來(lái)，每個(gè)人既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己在什么程度上促進(jìn)了公共利益……他只是盤算自己的安全；在這場(chǎng)合像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的引導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。但并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽�，就�?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)利益�！痹谒姑芸磥�(lái)，每個(gè)為自己利益打算的人不能不顧及其他為自己打算的人的利益，從而自然而然地產(chǎn)生相互和共同的利益。這樣，市場(chǎng)交換就是一個(gè)雙贏的過(guò)程，買賣雙方從利己目的出發(fā)進(jìn)行交換，交換的結(jié)果變得更好。由此，斯密提出市場(chǎng)體系自（未完，下一頁(yè)）
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