|
語(yǔ)文教學(xué)生活化研究總案
（作者未知） 2010/9/1
1 語(yǔ)文教學(xué)生活化研究的背景及意義
1.1 新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。新課程倡導(dǎo)我們要進(jìn)行生活化的語(yǔ)文教學(xué)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“作為母語(yǔ)教育課程,學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有,因而,應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料,在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。”豐富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的源頭活水,學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。語(yǔ)文學(xué)習(xí)要密切聯(lián)系生活實(shí)際,在大量“活”的情境中學(xué)語(yǔ)文、學(xué)“活”的語(yǔ)文。
1.2 學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的需要。素質(zhì)教育的本質(zhì)是按照社會(huì)和人的發(fā)展需要,遵循教育規(guī)律,注重開發(fā)學(xué)生的潛能,使其各方面的素質(zhì)都能得到和諧發(fā)展。這就要求小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須樹立整體觀,大語(yǔ)文觀,著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。語(yǔ)文是人們的交際工具,有很強(qiáng)的社會(huì)性。學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,也需要來(lái)自社會(huì)的影響、教化,才能促進(jìn)素質(zhì)的提高。讓學(xué)生在人際交往中訓(xùn)練語(yǔ)言,把語(yǔ)文訓(xùn)練和社會(huì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的掌握聯(lián)系起來(lái),使語(yǔ)文功能直接用于社會(huì)。在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文,使學(xué)生在掌握語(yǔ)文這個(gè)工具的同時(shí),了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì),才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需要。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須面向社會(huì),貼近生活。
1.3 改革語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的需要。我們傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué),是圍著教科書打轉(zhuǎn)的:每天讀著教科書,作業(yè)寫著教科書,考試考著教科書。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文變成了學(xué)習(xí)“語(yǔ)文書”。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中,很難接觸到社會(huì)“大語(yǔ)文”素材,“課堂”幾乎與“生活”隔離。
從語(yǔ)文自身的特點(diǎn)來(lái)看,語(yǔ)文是重要的交際工具,是用來(lái)反映生活并服務(wù)于生活的。語(yǔ)文和生活之間本不應(yīng)該有厚厚的障礙,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)和學(xué)生心靈相通,語(yǔ)文課堂應(yīng)和社會(huì)生活相融,使語(yǔ)文從應(yīng)試語(yǔ)文、課堂語(yǔ)文走向生活語(yǔ)文。語(yǔ)文課堂教學(xué)決不能局限于教材、課堂,必須和生活緊密相連,追求“語(yǔ)文教學(xué)生活化”和“學(xué)生生活語(yǔ)文化”的理想境界。
2 語(yǔ)文教學(xué)生活化研究的界定及理論依據(jù)
2.1 界定。我們對(duì)課題的理解是根據(jù)社會(huì)和學(xué)生發(fā)展的實(shí)際,充分開發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源,將教學(xué)活動(dòng)置身于真實(shí)的生活背景之中,讓生活自覺(jué)進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)。創(chuàng)設(shè)生活情境,從而激發(fā)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的強(qiáng)烈愿望,同時(shí)將教學(xué)目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要,讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中生活。培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力,使學(xué)生逐步形成良好的合作意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),學(xué)會(huì)與人溝通和交往,提高適應(yīng)社會(huì)生活的能力。
2.2 理論依據(jù)。
2.2.1 教育家的“生活化理論”為本課題的提出創(chuàng)造了條件
早在兩千多年前,我國(guó)古代思想家、教育家孔子就說(shuō)過(guò):“不觀于高崖,何以知顛墜之患;不臨于深淵,何以知沒(méi)溺之患;不觀于海上,何以知風(fēng)波之患�！�(《說(shuō)苑•雜言》)形象生動(dòng)地闡明了知識(shí)與生活實(shí)踐之間的關(guān)系。
美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者、實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人杜威,他批判傳統(tǒng)的教育理論與實(shí)踐,批評(píng)以教師和教科書為中心無(wú)視兒童內(nèi)部本能和傾向的主張,提出“教育即生活!教育即生長(zhǎng)!從做中學(xué)!”等一系列教育觀點(diǎn)。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)生活化研究的提出直接源于我們對(duì)陶行知生活教育理論的思考,“生活即教育”是陶行知教育理論的基本命題,生活教育,也就是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活之需要而教育,作為一種教育思想,可以轉(zhuǎn)化到教育教學(xué)的各個(gè)方面,小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)生活化研究是在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域?qū)ι罱逃碚摰慕梃b、實(shí)踐和探索。
2.2.2 語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)決定了語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)走向生活化。語(yǔ)文的發(fā)生發(fā)展告訴我們:語(yǔ)文從生命開始,與生活同行。自從有了人類,就有了語(yǔ)文和語(yǔ)文學(xué)習(xí),語(yǔ)文教學(xué)是人類生活的自然產(chǎn)物,生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源頭活水。語(yǔ)文教學(xué)從個(gè)人的角度來(lái)看,承擔(dān)著教給學(xué)生使用語(yǔ)言文字這一基本生存技能的任務(wù);從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)講,對(duì)人類文明素質(zhì)的提高和人類全面發(fā)展擔(dān)當(dāng)使命。這樣的教學(xué)目的、要求的確定,體現(xiàn)了語(yǔ)文對(duì)一個(gè)人的內(nèi)在生活的巨大作用,既要豐富人的內(nèi)在生活,又要提升人的精神。
2.2.3 新時(shí)期的教育方針為研究指明方向。“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人�！边@是我國(guó)社會(huì)主義教育的方針,它繼承和發(fā)展了馬克思“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的惟一途徑”的思想理論,是我們培養(yǎng)未來(lái)人才的總目標(biāo),是一切教育工作的根本指導(dǎo)思想或行動(dòng)綱領(lǐng)。
3 語(yǔ)文教學(xué)生活化研究的目標(biāo)和內(nèi)容
3.1 研究目標(biāo)。
3.1.1 總體目標(biāo)。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)生活化有效途徑與方法的探究,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣,在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)中培植熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感,養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自（未完，下一頁(yè)）
|