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藝術(shù)——現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的沃土
鐘旭東/湯斗斗 zhong xudong/tang doudou 2010/9/16
（接上頁(yè)）掘與當(dāng)?shù)夭牧系膽?yīng)用引導(dǎo)后來的設(shè)計(jì)師以一種區(qū)域場(chǎng)所文化為背景的思路進(jìn)行設(shè)計(jì)。伊薩姆•努古齊1904年出生在洛杉磯，十六歲時(shí)的一次偶然的機(jī)會(huì)，努古齊結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)著名的雕塑家格曾•博格勒姆（Gutzon Borglum）——著名的拉什摩爾山紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)者，并在努古齊在博格勒姆的工作室工作過一段時(shí)間1927年，在基金的資助下，努古齊開始周游歐洲，并在巴黎雕塑家康斯坦丁•布朗庫(kù)西（Constantin Brancusi）的工作室做了一年助手。1929年和1931年，他巡游了中國(guó)和日本。在北京，他滯留長(zhǎng)達(dá)七個(gè)月，并師從齊白石學(xué)習(xí)中國(guó)畫，在他以后的許多作品中，我們不難感受到他對(duì)灰白世界之中極其親切自然的處理，這應(yīng)該歸功于努古齊從中國(guó)畫的研習(xí)中所吸取的營(yíng)養(yǎng)。
美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師貝茜•達(dá)蒙的景觀設(shè)計(jì)是一種另類的藝術(shù)形式，作品的視覺形象的背后都隱含著強(qiáng)有力的科技成分，水中的植物的組合除了在視覺上的意義之外，還對(duì)水凈化有功能上的意義，結(jié)合水體的雕塑也在水的跌落之中完成了水再生的最后一個(gè)過程——注氧。在貝茜•達(dá)蒙女士的名片上有一個(gè)自我稱謂“water keeper” ，即水的捍衛(wèi)者，其作品的概念相當(dāng)完整和純粹，但是手法卻令人耳目一新的，你感到了一種新的藝術(shù)形式，其語(yǔ)言借助科技具有的感召力是傳統(tǒng)藝術(shù)形式所沒有的。在許多人看來，景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)成分的增加肯定會(huì)忽略對(duì)生態(tài)的考慮，而側(cè)重生態(tài)效益又必然會(huì)削弱景觀的藝術(shù)性。然而德國(guó)的彼得•拉茨（Peter Latz）和美國(guó)的哈格里夫斯（George Hargreaves）以他們的作品告訴人們，科學(xué)與藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中能夠完美地結(jié)合在一起。拉茨認(rèn)為，技術(shù)、藝術(shù)、建筑、景觀是緊密聯(lián)系的。拉茨的景觀作品——北杜伊斯堡園林公園、港口島公園既是生態(tài)技術(shù)的，又是與藝術(shù)完美融合的，他在尋求場(chǎng)地、空間的塑造中，利用了大量的藝術(shù)語(yǔ)言，拉茨以他的作品向世人展示和證明了他的設(shè)計(jì)理念：景觀與建筑、生態(tài)和藝術(shù)是密不可分的。
從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡(jiǎn)藝術(shù)、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為景觀設(shè)計(jì)師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語(yǔ)言。野口勇（Isamu Noguchi）、拉索（Bernar Lassus）、瑪莎•施瓦茨(Martha Schwartz)都是很有影響的景觀設(shè)計(jì)師，他們的藝術(shù)背景給景觀設(shè)計(jì)作品帶來了無窮的創(chuàng)作靈感，藝術(shù)家或藝術(shù)背景的設(shè)計(jì)師加入景觀設(shè)計(jì)隊(duì)伍中來，成為景觀設(shè)計(jì)中一股新鮮與活躍的力量。在當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中，瑪莎•施瓦茨設(shè)計(jì)的斯特拉花園就是一個(gè)受到藝術(shù)家弗蘭克•斯特拉在20世紀(jì)70年代創(chuàng)作的浮雕畫的啟發(fā)而設(shè)計(jì)的園林。施瓦茨的另一作品亞特蘭大購(gòu)物中心庭院景觀將后現(xiàn)代主義思想融入作品之中，注重歷史文脈和地方特色，也成為了施瓦茨最具影響力的代表作品之一。從小深受藝術(shù)影響并接受了很好的藝術(shù)教育的施瓦茨從藝術(shù)的形式表達(dá)了對(duì)景觀新的理解：景觀是一個(gè)人造的或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的“游戲”藝術(shù)品。特別是大地藝術(shù)家羅伯特•史密森（Robert Smithson）、理查德•朗（Richard Long）和沃爾特•德•瑪麗亞（Walter de Maria）等的景觀藝術(shù)探索將景觀設(shè)計(jì)推進(jìn)和融入到了現(xiàn)代主義藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)之中。例如大地藝術(shù)家史密森1970年在美國(guó)猶他州的大鹽湖創(chuàng)作的“螺旋形防坡堤”，用礁石、鹽結(jié)晶和泥土堆筑了1500英尺長(zhǎng)的螺旋形堤壩。1977年，沃爾特•德•瑪麗亞在“閃光的田野”的作品中，通過在1英里見方的沙漠中排列640根不銹鋼桿誘發(fā)放電現(xiàn)象將浩浩天穹與茫茫大地聯(lián)系在一起，揭示那種荒無人煙的環(huán)境中自然現(xiàn)象雄奇瑰麗的美。大地藝術(shù)家的作品以一種新穎的、意味深長(zhǎng)的、出人意料的形象促使人們深入自然本身，思考人類與自然的關(guān)系，思考自然與藝術(shù)的關(guān)系。如同傳統(tǒng)園林一樣，大地藝術(shù)家的創(chuàng)作也被稱為藝術(shù)作品，從而使景觀得以與其它領(lǐng)域的現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展保持同步。從景觀設(shè)計(jì)起源并發(fā)展到今天的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，藝術(shù)一直都是景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，藝術(shù)無疑成為了景觀設(shè)計(jì)的沃土。
4、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代藝術(shù)的思想與表現(xiàn)形式對(duì)景觀設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，使得景觀設(shè)計(jì)的思想和手段更加豐富。藝術(shù)的精神是未來景觀中不可磨滅的東西，沒有藝術(shù)我們很難為一個(gè)景觀場(chǎng)所駐足和歡呼，但與純藝術(shù)不同的是，景觀設(shè)計(jì)面臨更為復(fù)雜的社會(huì)問題和使用問題的挑戰(zhàn)，景觀設(shè)計(jì)師絕（未完，下一頁(yè)）
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