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當(dāng)代青年良好品德養(yǎng)成探討
（作者未知） 2010/9/18
【摘 要】品德是一個人個性的核心內(nèi)容。要有良好的個性，就需要培養(yǎng)高尚的品德。高尚品德的養(yǎng)成是一個長期的、艱苦的學(xué)習(xí)和鍛煉的過程。在此過程中，離不開父母的誘導(dǎo)，師友的勸戒及社會的影響，但更重要的是靠自己在瑰麗多彩而又善惡并存的現(xiàn)實(shí)生活中自覺地去思索、去判斷、去選擇、去反省、去實(shí)踐。
【關(guān)鍵詞】當(dāng)代青年 品德養(yǎng)成 探討
品德也稱道德品質(zhì)或德性。它是個人根據(jù)一定的社會道德原則和規(guī)范，在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的、比較穩(wěn)定的特征和傾向。一般來說品德具有三個特點(diǎn)：首先品德是一定的社會道德原則和規(guī)范在個人身上的集中體現(xiàn)，其主體是個人的要求；其次品德是通過一系列的道德行為表現(xiàn)出來的，是道德行為的綜合體現(xiàn)；其三品德是自覺意志的凝結(jié)，它往往表現(xiàn)為個體的習(xí)慣或習(xí)性，是個人憑借意志審慎選擇之后逐漸形成的。因此品德既不是無意識的、偶然的沖動，也不是消極地適應(yīng)某種道德要求，而是積極主動的、自覺自愿的、持之以恒的道德行為表現(xiàn)。
品德不是與生俱來的，而是在后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐步養(yǎng)成的。品德養(yǎng)成的過程就是道德修養(yǎng)的過程。所謂“修”主要指陶冶、鍛煉、學(xué)習(xí)和提高；所謂“養(yǎng)”主要指培養(yǎng)和熏陶。修養(yǎng)即是人們在政治，道德，學(xué)術(shù)乃至技藝等方面所進(jìn)行的勤奮學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過長期努力所達(dá)到的一種能力和思想品質(zhì)。道德修養(yǎng)是指思想品質(zhì)方面的自我鍛煉和自我完善。高尚品德的養(yǎng)成更應(yīng)加強(qiáng)自我修養(yǎng)。
首先是努力學(xué)習(xí)理論，提高修養(yǎng)的自覺性。高尚品德的養(yǎng)成需要有正確的理論指導(dǎo)，需要在正確理論指導(dǎo)下自覺的鍛煉。只有掌握和堅持馬克思主義，才能端正思想路線，形成科學(xué)的世界觀和思維方式；才能明確品德修養(yǎng)的目的和方向，自覺地遵循社會主義的道德要求，在塑造和追求理想人格的道路上不斷前進(jìn)，提高人們的共產(chǎn)主義道德水平，造就共產(chǎn)主義新人。同時還必須明確具體的道德原則和規(guī)范，了解“應(yīng)該怎樣做”，懂得“為什么這樣做”。只有這樣，才能明辨是非善惡，才有行動的準(zhǔn)繩，才能自覺地去做。其中自覺性在品德的養(yǎng)成中具有十分重要的作用，因品德修養(yǎng)是一個自我認(rèn)識、自我解剖、自我教育、自我斗爭、自我改造和自我提高的過程，此間必然的外部條件和影響是固然的，但最終還是要取決于個人有無高度的自覺性。如果有強(qiáng)烈的自覺要求，個人就會象渴思飲，饑思食那樣去認(rèn)真地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會道德理論，誠心實(shí)意地進(jìn)行自我修養(yǎng)。
其次是認(rèn)真開展自我批評，嚴(yán)于解剖自己。高尚的品德是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在正確理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過自己積極的思想斗爭和主觀努力而形成的。其間需解決好兩個矛盾：即一定的道德要求和個人主觀認(rèn)識之間的矛盾，不同的道德要求反映在個人意識中而構(gòu)成的不同道德觀念的矛盾。正是這兩種矛盾的運(yùn)動構(gòu)成了人們品德發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力；也正是由于人們對這兩種矛盾的不同處理才使得人們之間的品德有所差異。如社會主義道德的基本原則是集體主義，它要求人們先公后私，公而忘私，這一要求能否轉(zhuǎn)化為個人的行動并形成品德，這就取決于個人能否認(rèn)識到集體主義的科學(xué)性和巨大力量，從而戰(zhàn)勝自己頭腦中的非集體主義觀念，自覺地選擇和執(zhí)行集體主義，抵制和拋棄利己主義。為了自覺地解決好上述兩個矛盾，就要進(jìn)行認(rèn)真的自我批評，嚴(yán)格地解剖自己。其方法是“反省”和“自訟”。所謂“反省”就是對照檢查自己的言行是否合乎道德規(guī)范。所謂“自訟”就是自己同自己打官司。只有經(jīng)常地自覺地進(jìn)行“反省”和“自訟”，才能不斷地調(diào)整自己的內(nèi)在需要，公開地承認(rèn)自己的錯誤。
其三，注重實(shí)踐，做到“慎獨(dú)”。在品德養(yǎng)成過程中，社會實(shí)踐起著決定性作用。共產(chǎn)主義道德是理論與實(shí)踐相一致的道德，具有知行統(tǒng)一的特點(diǎn)，言行不一本身就是不道德的。這一特點(diǎn)決定了在道德修養(yǎng)中，必須身體力行，自覺把自己懂得的道德原則和規(guī)范運(yùn)用到實(shí)踐中去指導(dǎo)自己的思想、學(xué)習(xí)、生活和工作。并用實(shí)踐的結(jié)果對照檢查自己的行為。只有堅持實(shí)踐，才能貫徹道德修養(yǎng)的理論和實(shí)踐相結(jié)合，言行一致的原則，反之則不然。所以高尚品德的養(yǎng)成實(shí)際上是實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐的不斷反復(fù)過程。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中鍛煉，還應(yīng)注重學(xué)習(xí)前輩和先進(jìn)人物以及周圍普通人所表現(xiàn)出來的高貴品德。以先進(jìn)典型為榜樣激勵和鞭策自己，使道德理論化，形象化，實(shí)踐化。就好象大海航行中有了燈塔，修養(yǎng)也就有了目標(biāo)，實(shí)踐也就有了楷模。榜樣的力量是無窮的，我們要向戰(zhàn)斗在各條戰(zhàn)線的先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的高尚品德，不斷提高自己的道德水平。在社會主義條件下，先進(jìn)人物的模范作用是我們進(jìn)行道德修養(yǎng)的有利條件，在他們的表率作用和高深尚品質(zhì)感召下，通過內(nèi)心世界的消化和吸收，一定能提高我們的道德水平。
“慎獨(dú)”是品德修養(yǎng)的一種重要方法和所應(yīng)達(dá)到的最高境界�？鬃诱f：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，意思是說，即便在無人監(jiān)督，無人知曉的情況下，君子也（未完，下一頁）
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