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試論郭沫若的散文創(chuàng)作
（作者未知） 2008/10/11
（接上頁(yè)）。他想 , 如果“循著這一字遞減例,這預(yù)約廣告再登三回,相信會(huì)是:“歷史 郭沫若 四角半”,“歷 郭沫若 四角半”,“郭沫若 四角半”。作后憤慨地寫(xiě)道：“九九歸元 ,‘ 郭沫若 ’的價(jià)值弄來(lái)弄去只值得‘四角半 ’” 。接著作者在“歷史小”三字中感到了天啟 , 批判了“守舊派”把歷史看得太大 , 而把現(xiàn)實(shí)和未來(lái)看得太小的錯(cuò)誤傾向 , 寄希望于青年。這篇散文由實(shí)想到虛 ,由“疽” 想到體內(nèi)的衛(wèi)士白血球 , 再想到抵御外來(lái)強(qiáng)敵； 接著又由預(yù)約廣告的掉字展開(kāi)同類(lèi)聯(lián)想 ,推理想象到“郭沫若 四角半 歷史小”, 然后發(fā)感慨 , 生議論 , 通過(guò)一些生活小事表現(xiàn)出深刻的主旨。豐富的想象 ,恣放的文筆 , 給作品注入了詩(shī)情, 給讀者展現(xiàn)了一個(gè)美妙的藝術(shù)天地。
在文藝創(chuàng)作中 , 以夢(mèng)幻作為對(duì)象或媒介來(lái)表現(xiàn)審美理想的作品不勝枚舉 , 這是因?yàn)樗囆g(shù)的夢(mèng)境可以在更大程度上發(fā)揮想象力的潛能 , 打破時(shí)間和空間的界限 ,使藝術(shù)的表在范圍更為廣闊,手法更為靈活。郭沫若的散文中有一些就是以夢(mèng)幻作為對(duì)象或媒介來(lái)展開(kāi)想象 ,將現(xiàn)實(shí)中不可能存在的事物借助于幻想表現(xiàn)出來(lái),構(gòu)成獨(dú)特的藝術(shù)境界,給欣賞者以美感。一九二三年寫(xiě)于上海的《夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)》,上半部分寫(xiě)的就是夢(mèng)境: 公園里陽(yáng)光和暖 , 空氣芬芳 , 彩蝶翻飛,我坐在樹(shù)下讀英文詩(shī) , 眼前的蝴蝶變成翩翩女郎 ,把麝香豌豆的花莖作成花圈，向我投擲。下半部分則立即將鏡頭對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)：上海靜安寺的廣場(chǎng)上 ,一個(gè)瞎眼的女乞丐在朔風(fēng)中穿著破爛的單衣 ,她用一條漆黑的布帶將四歲的女兒背在背上 ,用竹竿得得地點(diǎn)著向福熙路上走去 , 她們晚上御寒的就只有圍在腰間的兩件破衣。作者心情沉重地寫(xiě)道：“人到了這步田地也還是生活下去！人生的悲劇何必向莎士比亞的杰作里去找, 何必向川湘等處的戰(zhàn)地去尋找 , 何必向大震后的日本東京去尋找呢 ?” 這里夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈的對(duì)比 ,產(chǎn)生巨大的反差,充分表達(dá)出作者對(duì)黑暗社會(huì)的憤憎和不滿。弗洛依德在《夢(mèng)的解釋》中認(rèn)為 , 夢(mèng)是有意義有價(jià)值的,人的生活欲望在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足 , 便以夢(mèng)來(lái)獲得暫時(shí)的寬慰。藝術(shù)家的理想、愿望在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn) , 就借夢(mèng)來(lái)渲泄來(lái)表達(dá)。文中“適意”的夢(mèng)境 ,正是作者深感現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)酷而幻想出來(lái)的,它體現(xiàn)了作者的情感 , 表現(xiàn)了作者的理想 , 是作者對(duì)美好生活的向往 ,也是對(duì)舊的社會(huì)制度的否定。文中因夢(mèng)言情 , 借夢(mèng)述志 , 對(duì)比聯(lián)想 , 增添了一種詩(shī)的氛圍,強(qiáng)化了作品的藝術(shù)效果。
此外 , 郭沫若在不少散文中還大量運(yùn)用了形象想象 , 他舒展想象的羽翼 , 把豐富的知識(shí)和深刻的感受加以形象化,達(dá)到“登山則情滿于山 , 觀海則意溢于�！� 的藝術(shù)境界�！对挛g》以作者的見(jiàn)聞和感受 , 寫(xiě)出一代知識(shí)分子的民族憂患意識(shí)，, 表現(xiàn)出作者對(duì)黑暗社會(huì)的不滿和對(duì)帝國(guó)主義的憤憎。文中運(yùn)用浪漫主義手法 , 張開(kāi)思想的翅膀 , 將樓房寫(xiě)成由“白骨做成”, 賦予民間傳說(shuō)中的“天狗吃月”以“如今地球上新生活著的靈長(zhǎng) ,不都是成了黑蹄和馬納瓜母,不僅是吞噬日月,還在互相嚙殺么?”的新的意象,對(duì)于“考古學(xué)” 的新發(fā)現(xiàn),則賦予洋服襯衫上的硬領(lǐng)和領(lǐng)帶“不是和狗頸上套的項(xiàng)圈和鐵鏈?zhǔn)且粯拥拿础钡南笳?, 使人感受到濃郁的抒情氣氛,表達(dá)出作者鮮明的愛(ài)憎。《丁東草•石榴》這則抒情小品對(duì)石榴的描寫(xiě)更是運(yùn)用了豐富的想象力 ,將紅色勻稱(chēng)的石榴花想象比喻為“是誰(shuí)用紅瑪淄琢成了那樣多的花瓶?jī)�，而且還精巧地插上了花?”,“單瓣的花雖沒(méi)有雙瓣者的豪華,但他卻更有一段妙幻的演藝 , 紅瑪瑙的花瓶?jī)河上ＥD式的安普刺變?yōu)橹袊?guó)式的金鐳,殷、周時(shí)古味盎然的一種青銅器。博古家所命名的各種素彩 ,它都是具備著的�！� 秋天石榴結(jié)出果實(shí),作者通過(guò)想象寫(xiě)得頗有情趣：“秋天來(lái)了,它對(duì)于自己的戲法好象忍俊不禁地 ,破口大笑起來(lái), 露出一口的皓齒。那樣透明光嫩的皓齒，你在別的地方還看見(jiàn)過(guò)嗎 ?”這些令人拍案叫絕的文字 , 無(wú)疑是想象的功勞。作者抓住事物的特征 , 調(diào)動(dòng)自己的生活積累和知識(shí)積累 ,發(fā)揮、豐富和充實(shí)形象描寫(xiě) , 使作品洋溢著詩(shī)情畫(huà)意。
郭沫若的散文富于詩(shī)意美 ,還同他的美學(xué)觀有著密切的關(guān)系。郭沫若自己說(shuō)過(guò):“ 廣義的來(lái)說(shuō)吧 ,我所寫(xiě)的好些劇本或小說(shuō)或論述 , 倒有些確實(shí)是詩(shī)”�！靶≌f(shuō)和戲劇中如果沒(méi)有詩(shī) , 等于是啤酒和荷蘭水走掉了氣 ,等于是沒(méi)有靈魂的木乃伊�！盵9]他認(rèn)為“詩(shī)是文學(xué)的本質(zhì) , 小說(shuō)和戲劇是詩(shī)的分化”,“詩(shī)是情緒的直寫(xiě) , 小說(shuō)和戲劇是構(gòu)成情緒的素材的再現(xiàn)”[10],這就可以看出郭沫若是非常重視和強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的詩(shī)情的 ,他不是把詩(shī)意當(dāng)作可有可無(wú)的東西,而是把它看作作品的靈魂 ,是文學(xué)的本質(zhì)。在這種美學(xué)觀的指導(dǎo)下 , 他的文學(xué)作品自然大都寫(xiě)得詩(shī)意盎然 , 例如歷史劇《屈原》、《棠櫟之花（未完，下一頁(yè)）
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