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論墨子憂患意識(shí)對(duì)高職大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的價(jià)值
（作者未知） 2010/9/29
論文關(guān)鍵詞：憂患意識(shí)；墨子；社會(huì)責(zé)任感；高職生
論文摘要：高校是培養(yǎng)人才的搖籃，是傳承先進(jìn)文化、傳播精神文明的前沿陣地，這就要求我們弘揚(yáng)中華民族的責(zé)任倫理思想，強(qiáng)化責(zé)任倫理意識(shí)，通過挖掘墨子人格精神中的憂患意識(shí)，鑄就當(dāng)代高職生的道德責(zé)任精神：墨子思想中憂己、憂民、憂天下的憂患意識(shí)，可以培養(yǎng)高職生的自我責(zé)任意識(shí)及社會(huì)使命感，弘揚(yáng)時(shí)代進(jìn)取精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在觀念多元化、利益多樣化、生活個(gè)性化的社會(huì)背景下，部分高職學(xué)生出現(xiàn)責(zé)任感淡漠甚至缺失的現(xiàn)象，這已經(jīng)成為引起教育界關(guān)注的問題。因此，高職院校在發(fā)展職業(yè)教育的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化中吸取寶貴的資源，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德，加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育及使命感的培養(yǎng)。其中，墨子人格精神中蘊(yùn)涵豐富的憂患意識(shí)內(nèi)容，可為對(duì)高職生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育提供值得借鑒的思想資源。
一、憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感
在中華民族五千年的發(fā)展中所形成以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神中，蘊(yùn)含著深厚的憂患意識(shí)，其以一種基調(diào)貫穿于民族精神顯性內(nèi)容的各個(gè)方面，并以隱性的形式積淀于民族精神的最深層次。這種憂患意識(shí)通過歷代文人無數(shù)次的表露、歷史的反復(fù)積淀、文化的不斷升華，不僅形成了中華民族的一種文化心理定勢(shì)與一種文化意識(shí)，而且表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)的牽掛和擔(dān)憂，并時(shí)刻警惕歷史進(jìn)程中出現(xiàn)危機(jī)、問題和困難的愛國(guó)主義情感，帶有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)出積極參與社會(huì)變革的憂國(guó)憂民的精神�？梢姡瑧n患意識(shí)與責(zé)任是息息相關(guān)、相互包含的。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的憂患意識(shí)，滋養(yǎng)著中國(guó)人的心靈大地，促進(jìn)了治道的精神和責(zé)任的規(guī)范形成。當(dāng)人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生憂慮與思索時(shí)，則表現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷，反映出個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，要求個(gè)體對(duì)他應(yīng)該而又能夠做到的事情和自主選擇的行為負(fù)責(zé)，即選擇對(duì)社會(huì)有利的、舍棄對(duì)社會(huì)有害的行為，這就是社會(huì)責(zé)任感。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，將責(zé)任意識(shí)教育作為提高高職生健全人格的重要內(nèi)容，既是一個(gè)人的社會(huì)化和人格完善化的程度，也是當(dāng)今高等教育育人工程的當(dāng)務(wù)之急和構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵所在。
二、墨子匡時(shí)救弊的憂患意識(shí)
憂患意識(shí)，作為墨子思想的重要內(nèi)容，反映出墨子對(duì)當(dāng)時(shí)個(gè)人及其生活的時(shí)代、人民和國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注。
1．憂己一一在惡劣的自然環(huán)境中，為了個(gè)體的生存與發(fā)展，主張強(qiáng)力而為，表現(xiàn)為“上強(qiáng)聽治、下強(qiáng)從事”(墨子•節(jié)用)的奮進(jìn)精神
以德為先，把立德及自我修養(yǎng)作為治道核心，這是中國(guó)傳統(tǒng)仁人志士所特有的一種治道精神，墨子也不例外。墨子始終關(guān)注人事努力并反對(duì)“天命”，強(qiáng)調(diào)人力對(duì)社會(huì)的支配和控制，主張“強(qiáng)力而為”，強(qiáng)調(diào)“賴其力者生”(《墨子•非命下》)，“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必�！保皬�(qiáng)必富，不強(qiáng)則貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”(《墨子•非命下》)。在墨子看來，社會(huì)治亂，國(guó)家安危，天下之治的實(shí)現(xiàn)必須依賴于個(gè)體“強(qiáng)力”的作為，在“強(qiáng)”的品格內(nèi)涵支持下所表現(xiàn)出來的行為便是“上強(qiáng)聽治”、“下強(qiáng)從事”的奮進(jìn)精神。
墨子認(rèn)為環(huán)境與個(gè)人的命運(yùn)休戚相關(guān)而有所警醒，把人的生存、發(fā)展和惡劣的自然環(huán)境密切聯(lián)系起來，體現(xiàn)了個(gè)人在行為上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，是一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮進(jìn)的精神。因此，墨子勇敢地去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，努力尋找解決的辦法和途徑。墨子的憂患意識(shí)不是停留在感情和認(rèn)知范圍，而是必須將認(rèn)識(shí)化為實(shí)踐，這種實(shí)踐性就是剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。墨子憂己的責(zé)任意識(shí)和精神被弟子及后世仁人志士所接受，并作為一種行為規(guī)范而進(jìn)行臨摹和實(shí)踐。
2．憂民一一關(guān)注時(shí)代與社會(huì)，“必先萬民之身，后為其身”(墨子•兼愛下》)，做到“與百姓均事業(yè)，齊功勞”，表現(xiàn)為一種深切的責(zé)任意識(shí)
墨子指出體恤民眾疾苦的首要任務(wù)是改善平民生活處境，并避免戰(zhàn)亂禍患。由于統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無度，加之頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，使老百姓飽受苦難：“是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒”，“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，“厚葬久喪……天子殺殉，眾者數(shù)百”(《墨子•辭過》)。因此，墨子提出了愛民主張，并將這種愛民的品質(zhì)變成一種普遍的社會(huì)行動(dòng)，做“必先萬民之身，后為其身”，在政治和道德行為方面通過節(jié)用、節(jié)葬，非樂、非攻的方法來制約統(tǒng)治者；對(duì)百姓來說，其實(shí)質(zhì)就是要保護(hù)百姓的生命和物質(zhì)利益，從而實(shí)現(xiàn)“萬民之食之所以足也”(《墨子•兼愛下》)。同時(shí)，墨子更關(guān)注民眾的政治權(quán)力，強(qiáng)調(diào)人格平等，提倡人人政治地位的平等，為此提出“尚賢”的主張，這種“（未完，下一頁）
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