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中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
葉國(guó)強(qiáng) 2010/10/28
（接上頁(yè)）自己生命的價(jià)值。我們要對(duì)自己的政治有自信，要在世界上站穩(wěn)，在國(guó)際上不為強(qiáng)權(quán)所欺凌，則必須為自己的文化傳統(tǒng)充實(shí)自己，這才是中國(guó)最大的道德資源，有此而后有力量，有原則，有決斷，中國(guó)才能在維持世界秩序方面起到正面的作用，才能成為萬(wàn)邦敬仰的泱泱大國(guó)。
從認(rèn)識(shí)論角度看傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開(kāi)放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開(kāi)放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。
在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹(shù)立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過(guò)程中的積極的作用。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過(guò)變革以求發(fā)展的精神�？梢哉f(shuō)，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。
就人生價(jià)值來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性，而當(dāng)魚(yú)（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺(jué)的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)"為"的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。正因?yàn)槿绱�，德�?guó)思想家馬克斯•韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無(wú)緣的絕對(duì)化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)摹?br>
中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是"聞道"�？鬃诱f(shuō)："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的"一陰一陽(yáng)之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在。它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽(yáng)和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無(wú)論是陰是陽(yáng)，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來(lái)之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需。
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