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儒家思想演變和發(fā)展歷程
（作者未知） 2010/10/28
（一）儒家思想形成——先秦
春秋：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對(duì)苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國(guó)封建社會(huì)儒學(xué)的“五經(jīng)”。
戰(zhàn)國(guó)：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說的代表。他站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級(jí)利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。
荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。
特點(diǎn)： 此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)， 大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國(guó)原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級(jí)冷遇。
（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝
秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴，許多儒生、游士評(píng)議國(guó)政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時(shí)的國(guó)家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來(lái)戰(zhàn)國(guó)分裂割據(jù)時(shí)遺留的政治勢(shì)力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實(shí)行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。
特點(diǎn)：因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。
（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位——漢代
西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長(zhǎng)，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“三綱五�！薄＿@時(shí)的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
特點(diǎn)： 以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。 儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。
（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)
兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。
明朝：王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。特點(diǎn)：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。
（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清
明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)晚清民主思想的興起有一定的影響。
“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。
（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著資本主義列強(qiáng)的侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民前赴后繼地進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說作為革命的主要對(duì)象。天平天國(guó)雖然在開始時(shí)把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來(lái)，（未完，下一頁(yè)）
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