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構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明
（作者未知） 2008/10/21
（接上頁）題呼吁了多年，但人類為了滿足自己日趨膨脹的欲望，仍然在許多方面以主人的態(tài)度“粗暴”地干預(yù)自然，生態(tài)在一定程度上已失去了內(nèi)在平穩(wěn)，出現(xiàn)了諸多不利于人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。面對生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，人們不得不深刻反思自身的非理性行為，重新思考“人與自然的關(guān)系”問題。人們逐漸認(rèn)識到，必須以熱愛自然、保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源、改善環(huán)境的生態(tài)道德觀為核心，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。
事實上，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系�；谶@種認(rèn)識，著名學(xué)者施韋茲和萊昂波特創(chuàng)立了“生態(tài)倫理學(xué)”，他們認(rèn)為生命是自然界的偉大創(chuàng)造，對人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價值高的（人的生命價值）和價值低的（自然生物的生命價值）的做法”是片面的。因此，應(yīng)該將“善”的觀念加以擴(kuò)展，應(yīng)當(dāng)從自然界而不是局限于人類來認(rèn)知人們行為的正誤，把善的觀念擴(kuò)充到自然界中去，“凡是有助于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當(dāng)?shù)�、善良的、美好的”。一種倫理理倫如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認(rèn)人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的的倫理理論。因此，應(yīng)當(dāng)用生命的紐帶把人與自然有機(jī)聯(lián)系起來，把生命的完善和正常運轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員；人類應(yīng)該成為這個大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應(yīng)是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，堅持反對“人類沙文主義”。不僅承認(rèn)人的價值，而且要承認(rèn)生物的和一切自然物的價值；不僅承認(rèn)人類的權(quán)利，而且要承認(rèn)生物的，以至一切自然物的權(quán)利。看似沒有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價值和權(quán)利不是根據(jù)對人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養(yǎng)，因此，人類決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、“統(tǒng)治”自然，勢必人為破壞人與自然的“平等”關(guān)系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，人類與生態(tài)都將遭受滅頂之災(zāi)。
自然是人類之本、人類之根，是人類的起點與歸宿。人的發(fā)展、社會的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧的思想，表達(dá)了對人與自然的本原性和諧的向往和追求。正如《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》一書導(dǎo)言中所說[P15]：
整個自然界、整個地球上的生態(tài)系統(tǒng)，在某種意義上數(shù)十億年來都在無意識地、自然而然的“尋求”優(yōu)秀和卓越，并確實通過它的無數(shù)嘗試和進(jìn)化，而終于產(chǎn)生了人，產(chǎn)生了人的意識和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個意義上人們確實可以說，“人是萬物之靈”，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個生態(tài)系統(tǒng)，就像花兒和果實感謝整棵樹、感謝整個大地。人是“萬物之靈”，但不是“萬物之主”。人今天恰恰是要運用自己的“靈性”來擺正自己在自然的位置，處理好自己與自然界的關(guān)系，善待自然，善待非人類存在物，這樣，他才真正配得上“萬物之靈”的稱號，而在人類的“靈性”和“知性”的歷史和現(xiàn)實的構(gòu)成中，也確實蘊藏著能夠使人恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識和處理自己與自然的關(guān)系的豐富資源，有待于我們?nèi)ド钊胪诰颉?
從表面上看，生態(tài)倫理所涉及的是人與自然的關(guān)系，但實質(zhì)上仍然是指人與人的關(guān)系，行為者與他人的關(guān)系，以及現(xiàn)代人與后代人的關(guān)系。在今天，人類再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。這種人與人的關(guān)系是通過人與自然的關(guān)系來實現(xiàn)的，就是說，它是以自然為中介而表現(xiàn)出來的。生態(tài)倫理把人與自然的關(guān)系涵蓋到了人與人的關(guān)系中去，比傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容更豐富了
三、確立生態(tài)文明的新理念，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展
針對工業(yè)文明所帶來的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應(yīng)該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。從工業(yè)文明向生態(tài)文明是一種文明范式的根本性轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明繼承和發(fā)揚農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的長處,以人類與自然相互作用為中心，強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會是在這個基礎(chǔ)上與自然界發(fā)生相互作用、共同發(fā)展的。我國是一個發(fā)展中國家，正處于現(xiàn)代化過程之中，我們必須總結(jié)人類在處理與自然關(guān)系過程中的經(jīng)驗得失，避免傳統(tǒng)工（未完，下一頁）
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