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社會(huì)學(xué)方法新規(guī)則——試論布迪厄?qū)ν繝柛缮鐣?huì)學(xué)方法規(guī)則的超越
（作者未知） 2008/10/21
（接上頁(yè)）們的主觀意識(shí)，把它們當(dāng)作與己無(wú)關(guān)的外部事物來(lái)研究”[vii]——給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這一規(guī)則不僅“有力地破除了‘社會(huì)世界透明性的幻覺(jué)’”,而且還使我們“和常識(shí)性理解劃清了界限”�！斑@一立場(chǎng)有能力發(fā)現(xiàn)男女眾生在‘生產(chǎn)他們的社會(huì)存在’時(shí)不得不涉入的‘決定關(guān)系’（馬克思語(yǔ)）”[viii]。
但與此同時(shí)，布迪厄也從認(rèn)識(shí)論的層面對(duì)涂爾干的客觀主義進(jìn)行了反思。他指出，其實(shí)無(wú)論是主觀主義還是客觀主義都屬于一種與實(shí)踐相脫節(jié)的學(xué)術(shù)性知識(shí)。主觀主義由于始終將“生存”的體驗(yàn)，即行動(dòng)者的“直接體驗(yàn)”視為某種必然并將其貫穿于理論之中，所以它根本無(wú)法對(duì)“實(shí)踐”進(jìn)行客觀化與對(duì)象化操作。而另一方面，以涂爾干為代表的客觀主義者盡管將超越個(gè)人意識(shí)與意志的“客觀規(guī)律（結(jié)構(gòu)、法則、有關(guān)關(guān)系的體系等等）”作為其主要研究對(duì)象，卻由于忽略了對(duì)客觀關(guān)系（研究者在進(jìn)行客觀化操作時(shí)的態(tài)度和立場(chǎng)）進(jìn)行客觀化的操作，也就是說(shuō)，客觀主義者由于忘記了在與“行動(dòng)者的直接體驗(yàn)保持一定距離”的同時(shí)，“從外部”對(duì)客觀關(guān)系進(jìn)行對(duì)象化的操作，所以他們同樣無(wú)法說(shuō)明由其自身所建構(gòu)的“客觀意義”與主觀主義所說(shuō)的“生存意義”之間的關(guān)系�？傊�，客觀主義同樣無(wú)法對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行客觀化的操作。所以在布迪厄看來(lái)，客觀主義至多只能揭示那種“學(xué)究”式的實(shí)踐觀，因?yàn)椤熬驮谒囈圆蹲降剿Q要把握的現(xiàn)實(shí)的那個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中,它也正在破壞著這一現(xiàn)實(shí)的某一部分�！盵ix]
因此，要保持主觀主義與客觀主義這兩種認(rèn)識(shí)方式優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)消除它們之間存在的對(duì)立關(guān)系，除了必須仿效涂爾干與各種淺見或成見作認(rèn)識(shí)論式的決裂之外，還必須對(duì)客觀主義實(shí)施“客觀化的客觀化”操作。“客觀化的客觀化”是布迪厄?yàn)榭朔繝柛傻目陀^主義傾向而發(fā)明的一種操作方法。具體地說(shuō)，“客觀化的客觀化”就是對(duì)諸如行動(dòng)者（研究者）客觀態(tài)度的內(nèi)在前提條件、行動(dòng)者與對(duì)象的關(guān)系以及在客觀世界的理論化過(guò)程中出現(xiàn)的種種弊端等問(wèn)題實(shí)施客觀化的操作。布迪厄指出，社會(huì)學(xué)要避免陷入客觀主義式的化約論陷阱，就必須擺脫結(jié)構(gòu)實(shí)在論的困擾�！皢�(wèn)題是如何才能擺脫結(jié)構(gòu)實(shí)在論的束縛。和行動(dòng)者的直接體驗(yàn)切斷了任何聯(lián)系，作為一種建構(gòu)客觀關(guān)系的重要契機(jī)的客觀主義，由于將這些關(guān)系視為一種早已建構(gòu)于個(gè)人與集體歷史之外的客觀實(shí)在來(lái)加以把握，所以它在進(jìn)行實(shí)體化操作時(shí)必然會(huì)陷入結(jié)構(gòu)實(shí)在論的陷阱”[x]。因此，要擺脫注重“實(shí)在”及“客觀結(jié)構(gòu)”的客觀主義的束縛，有必要在對(duì)象研究中重新導(dǎo)入行動(dòng)者的直接體驗(yàn)。
與涂爾干試圖建構(gòu)一種獨(dú)立于行動(dòng)者直接體驗(yàn)的客觀對(duì)象所不同的是，布迪厄?qū)⑿袆?dòng)者的直接體驗(yàn)也同樣看作是社會(huì)事實(shí)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。在布迪厄看來(lái)，盡管社會(huì)確實(shí)存在著一個(gè)客觀結(jié)構(gòu),但同樣千真萬(wàn)確的是，社會(huì)在本質(zhì)上也是由“表象與意志”所構(gòu)成的。而那種與主體的日常生活經(jīng)驗(yàn)切斷了任何聯(lián)系的對(duì)象充其量不過(guò)是一種將“直接體驗(yàn)”視為某種生成物的社會(huì)建構(gòu)物而已。
從以上這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，布迪厄闡釋了他本人的方法規(guī)則。他指出，要實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)論式的斷裂”就必須遵守“非意識(shí)性規(guī)則”和“關(guān)系暫時(shí)性規(guī)則”這兩大方法論原則�！胺且庾R(shí)性規(guī)則”繼承了涂爾干的社會(huì)學(xué)規(guī)則，將社會(huì)規(guī)定為獨(dú)立于行動(dòng)者個(gè)人的、外在與具有強(qiáng)制性功能的客觀體系�！凹词棺罹邆�(gè)性、最為‘透明’的行為的意義，也不屬于執(zhí)行這一行為的主體。它屬于使其得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)系的體系總體”[xi]。而“關(guān)系暫時(shí)性規(guī)則”則是布迪厄?yàn)榱说种颇切叭萑蹋ㄉ鐣?huì)）常識(shí)與學(xué)者的常識(shí)之間所存在的某種相互依賴關(guān)系的曖昧方法”而提出的另一個(gè)方法規(guī)則。它通過(guò)賦予歷史•社會(huì)關(guān)系體系以優(yōu)先地位的方法，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)關(guān)系不能簡(jiǎn)單地還原為反映行動(dòng)者動(dòng)機(jī)和意圖的各種主觀關(guān)系。因?yàn)椤吧鐣?huì)諸關(guān)系成立于各種社會(huì)條件與各種社會(huì)位置之間，而這些關(guān)系體系比維系主體具有更為重要的現(xiàn)實(shí)意義”[xii]。顯然，布迪厄的這一主張深受馬克思的影響。他擔(dān)心人們可能由于過(guò)分地將注意力集中在那些浮于表面的相互作用之上，從而忽略或掩蓋了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，即忽略或掩蓋了隱藏在這些相互作用背后的、使其得以成立的場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)。
那么，經(jīng)歷了暫定性客觀主義洗禮的研究者又是如何進(jìn)行對(duì)象建構(gòu)的呢？布迪厄援用索緒爾關(guān)于“視點(diǎn)建構(gòu)對(duì)象”的命題闡釋了運(yùn)用研究者視點(diǎn)建構(gòu)對(duì)象的必要性。他指出，社會(huì)學(xué)不能“忽略對(duì)象的建構(gòu)工作”，因?yàn)槿绻雎粤舜隧?xiàng)工作的話，就會(huì)輕易地采納常識(shí)性經(jīng)驗(yàn)和自生社會(huì)學(xué)所設(shè)計(jì)的各種問(wèn)題。但是，“不論我們?cè)趺丛黾佑扇粘＝?jīng)驗(yàn)拼湊而成的各種規(guī)則組合（如‘巴黎東郊社區(qū)成人的娛樂(lè)’等類型的研究主題），也無(wú)法完成對(duì)象的建構(gòu)工作。因?yàn)檫@些規(guī)則組合至多不過(guò)是一個(gè)由對(duì)象和現(xiàn)實(shí)的碎片拼湊而成的產(chǎn)物，……它根本無(wú)法獲得科學(xué)對(duì)象的資格”[xiii]。為了建構(gòu)科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，布迪厄竭力提倡被稱之為“關(guān)系主義思考方式”的著名方（未完，下一頁(yè)）
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