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社會(huì)學(xué)方法新規(guī)則——試論布迪厄?qū)ν繝柛缮鐣?huì)學(xué)方法規(guī)則的超越
（作者未知） 2008/10/21
（接上頁(yè)）的邏輯構(gòu)成之間所存在的“結(jié)構(gòu)相同性”為例進(jìn)行了說(shuō)明。他指出，這種“結(jié)構(gòu)的相同性”并不是指哥特式大圣堂和《神學(xué)大全》之間存在著某種直接的類(lèi)似性。它指涉的是圣堂內(nèi)各房間之間的關(guān)系和《神學(xué)大全》中提問(wèn)—異議的考察—綜合的關(guān)系之間所存在的某種相似性，即這兩者之間存在著某種“關(guān)系之關(guān)系”的類(lèi)似性。通過(guò)對(duì)此類(lèi)本質(zhì)性“關(guān)系”的發(fā)現(xiàn)，“與由內(nèi)容的類(lèi)似性所促發(fā)的簡(jiǎn)單的關(guān)聯(lián)性形成鮮明的對(duì)比，它將不同社會(huì)間的比較，或者同一社會(huì)內(nèi)部‘表面上異質(zhì)’的子系統(tǒng)間的比較轉(zhuǎn)變成一種具有生產(chǎn)性的事物，即賦予其普遍化能力”[xix]。這種“結(jié)構(gòu)的相同性”才是超越表面相似性的“被隱藏的原理”和“構(gòu)成慣習(xí)的能力”。
比較的方法可以讓你從關(guān)系的角度來(lái)思考一個(gè)特定的個(gè)案，而基于不同場(chǎng)域之間存在的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系（例如，通過(guò)教授／知識(shí)分子關(guān)系與主教／神學(xué)家關(guān)系之間的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，可以體現(xiàn)出學(xué)術(shù)權(quán)力場(chǎng)域和宗教權(quán)力場(chǎng)域之間的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系），或同一場(chǎng)域的不同狀態(tài)之間的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系（例如，在中世紀(jì)和今天的宗教場(chǎng)域間的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系），這一個(gè)案被構(gòu)成為“所有可能情況的一個(gè)特例”。[xx]
運(yùn)用此比較法，布迪厄在《再生產(chǎn)》中揭示出耶穌會(huì)修道士學(xué)校和現(xiàn)代公立教育之間共有的“依靠權(quán)威實(shí)施的‘特定階級(jí)或集團(tuán)的’文化的恣意性強(qiáng)加”這一教育原理。同樣，他也在《實(shí)踐感》中，發(fā)現(xiàn)了前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)所共有的“支配方式”和屬于“社會(huì)世界”子系統(tǒng)的教育、藝術(shù)、政治、宗教等“場(chǎng)域”內(nèi)共有的“慣習(xí)”以及不同社會(huì)中共有的“階級(jí)結(jié)構(gòu)”�？傊�，對(duì)于布迪厄來(lái)說(shuō)，“這一本質(zhì)性意義上有效的‘比較法’才可能作為一種知識(shí)生產(chǎn)原理、一種知識(shí)發(fā)明的生成原理、以及作為一種可替換圖式的“生成語(yǔ)法”而發(fā)揮作用�！盵xxi]
4. 布迪厄與涂爾干
至此，布迪厄運(yùn)用“關(guān)系主義思考方法”成功超越了涂爾干的方法論整體主義并建立起一套社會(huì)學(xué)方法新規(guī)則。涂爾干主張社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象必須是獨(dú)立于行動(dòng)者的意識(shí)與意志并與各種淺見(jiàn)和成見(jiàn)劃清界線的、作為一種客觀事物的社會(huì)事實(shí)。而布迪厄則從涂爾干的這一社會(huì)學(xué)方法規(guī)則中發(fā)現(xiàn)了客觀主義認(rèn)識(shí)方式的根本缺陷。他注意到客觀主義忽略了對(duì)各種客觀關(guān)系（研究者在進(jìn)行客觀化操作時(shí)的態(tài)度和立場(chǎng)）的把握。為了彌補(bǔ)這一缺陷，布迪厄?qū)⒈煌繝柛伤雎缘摹靶袨檎叩臏\見(jiàn)與成見(jiàn)”也同樣視為社會(huì)事實(shí)的一個(gè)有機(jī)組成部分。在此基礎(chǔ)之上，他提出了自己的社會(huì)學(xué)方法規(guī)則:社會(huì)事實(shí)除了如涂爾干所闡述的那樣是一個(gè)具有獨(dú)立于行動(dòng)者意識(shí)與意志、具有強(qiáng)制力的外部事物之外，還應(yīng)該包括行動(dòng)者所持有的有關(guān)社會(huì)世界的基本表象。
最后簡(jiǎn)單地說(shuō)明一下布迪厄社會(huì)學(xué)，尤其是其認(rèn)識(shí)論與方法規(guī)則與涂爾干的關(guān)系。對(duì)布迪厄稍有了解的人都知道，他是一位博采眾長(zhǎng)的社會(huì)學(xué)思想家。他的理論深受馬克思、韋伯和涂爾干等古典社會(huì)學(xué)大師的影響。盡管遭到布迪厄本人的竭力否認(rèn)，但他還是經(jīng)常被稱(chēng)為馬克思主義者、韋伯主義者或涂爾干主義者。布迪厄之所以被許多社會(huì)學(xué)家看成是一名“繼承了法國(guó)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的涂爾干學(xué)派”[xxii]的成員，主要因?yàn)槠渖鐣?huì)學(xué)思想中的許多基本觀點(diǎn)都深受涂爾干的影響。例如本文所提及的的“非意識(shí)性規(guī)則”就是一個(gè)直接繼承涂爾干方法論整體主義的規(guī)則。而布迪厄?qū)Α白陨鐣?huì)學(xué)”的批判，也明顯受到了涂爾干關(guān)于必須排除一切淺見(jiàn)或成見(jiàn)的社會(huì)學(xué)方法規(guī)則（布迪厄稱(chēng)其為“認(rèn)識(shí)論式的斷裂”）的啟示。
盡管如此，布迪厄的社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論與涂爾干的客觀主義之間仍然存在著本質(zhì)性差異。涂爾干在《社會(huì)學(xué)的方法規(guī)則》一書(shū)中，雖然已經(jīng)意識(shí)到成見(jiàn)具有一定的社會(huì)功能（社會(huì)約束與社會(huì)整合）[xxiii]。但是，他不僅沒(méi)有將其整合進(jìn)研究者的客觀認(rèn)識(shí)中反而還給予被客體化的社會(huì)生活形式以?xún)?yōu)先地位，并刻意回避對(duì)行動(dòng)者的認(rèn)識(shí)與常識(shí)性觀念等問(wèn)題進(jìn)行社會(huì)學(xué)探索。從這一意義上講，涂爾干的社會(huì)學(xué)方法規(guī)則是一種專(zhuān)門(mén)為生產(chǎn)客觀主義社會(huì)學(xué)理論而建構(gòu)的元理論。它在行動(dòng)者有關(guān)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)與社會(huì)學(xué)家的客觀認(rèn)識(shí)之間劃出了一道明確的分界線。而另一方面，盡管深受涂爾干客觀主義的影響，但布迪厄卻仍將被涂爾干所拋棄的、行動(dòng)者關(guān)于社會(huì)世界的的日常觀念和客觀社會(huì)現(xiàn)象重新辨證地整合在了一起。也就是說(shuō)，他通過(guò)“客觀化的客觀化”操作將被涂爾干當(dāng)作認(rèn)識(shí)論障礙排除掉的行動(dòng)者的日常表象和常識(shí)性觀念放入主觀意識(shí)與意志的客觀層面上來(lái)加以把握，并將其重新納入有關(guān)對(duì)象的完整定義中。總而言之，從涂爾干方法論客觀主義出發(fā)的布迪厄的社會(huì)學(xué)方法規(guī)則，不僅使我們重新發(fā)現(xiàn)了早已成為一種教科書(shū)知識(shí)的涂爾干社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，而且也為我們反思社會(huì)學(xué)實(shí)踐并克服方法論整體主義和方法論個(gè)人主義的對(duì)立提供了一個(gè)全新方法論范式。
參考文獻(xiàn)：
[i] 埃米爾•迪爾凱姆（涂爾干（未完，下一頁(yè)）
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