|
社會結構變遷的文化寓意
（作者未知） 2008/10/21
內(nèi)容摘要：
文化的時間意義及其時態(tài)特征，是我們理解文化多樣化發(fā)展的關鍵——此處的時間當然是一種反映人類實踐活動質(zhì)向意義的歷史時間。文化無論作為實物形態(tài)還是作為觀念形態(tài)都是人類社會的寫照。作為人化世界的實物形態(tài)，文化不過是凝固的歷史或歷史時間的結晶體，任何打上人類活動烙印的器物都無聲地傾訴著關于歷史年輪的記憶，那用于結繩記事的“網(wǎng)結”和儲存信息的“芯片”更多地是給予我們有關歷史節(jié)奏和進程的思索。作為觀念形態(tài)，文化則是人類活動的一種潛在的時空領域，它所賦予的乃是人類行動的能力。
關鍵詞：文化；社會結構變遷
美國學者洛夫喬伊(A.O.Lovejoy)曾經(jīng)說過：“舞臺布景(在不同的時間和地點)確實改變了，演員們也在改變他們的服飾和外表；但他們的內(nèi)心活動卻都是源于人類相同的欲望和熱情，并在王國和人的無窮變化中產(chǎn)生其影響�！保�1］(P40)我認為這一象征性言論頗有寓意，如果以“人的活動”[1]類比社會結構，而以“舞臺布景”、演員們的“服飾和外表”類比人類的文化現(xiàn)象，那么其中的確也在某種程度上反映著社會結構變遷與文化多樣化發(fā)展的關系。洛夫喬伊提到的“不同時間地點”則是幾個值得注意的關鍵性字眼。那末，社會結構變遷與文化多樣化發(fā)展到底有什么關系呢？
一、人類文化創(chuàng)造活動與特定的社會歷史境遇
文化是一種人類現(xiàn)象，使人與禽獸區(qū)別開來。文化既具有歷史的時代性，又具有共時的區(qū)域性，即民族性——不同地域、不同國度人們創(chuàng)制的文化千差萬別�？死５�•格爾茲認為，人類的“信仰和價值觀、習俗和制度”在不同的“歷史和地區(qū)”存在著“廣泛巨大的差異”［1］(P41)。人類文化創(chuàng)造活動離不開特定的歷史境遇，唯其如此，每一民族或國家的文化都難免打上了該民族或國家發(fā)展的社會歷史烙印。中國文化發(fā)展正是它的社會歷史境遇的生動寫照。中國傳統(tǒng)文化在一個半封閉的北溫帶塊狀大陸得以滋生發(fā)展，其物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，社會組織以宗法制度和專制政體為基本形態(tài)，而周邊則為后進民族所環(huán)繞。這樣一種特定的生態(tài)環(huán)境，使中國文化形成富于特色和性格。從春秋戰(zhàn)國至晚清，中國文化發(fā)展先后歷經(jīng)了春秋戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴與元典創(chuàng)制”、魏晉至唐中葉的“胡漢與中印文化融合”和唐中葉至宋末的“雄闊到精致”三次比較大的文化轉(zhuǎn)折。這種特定的社會歷史境遇的文化創(chuàng)造活動造成了中國文化的人文傳統(tǒng)、倫理中心、尊君重民、中庸協(xié)和、延綿韌性等一些基本特質(zhì)［2］(P16-19)。
同時，人類文化創(chuàng)造往往是由有限的群體或個體具體的歷史活動表現(xiàn)出來的，這也是我們認識文化多樣性的一個線索。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學》一書中曾經(jīng)闡述了人類個體與整體的一致性問題。他說：“純粹的行動本質(zhì)上就是特定的個體的行動，而這種個體的行動本質(zhì)上又同樣是一個現(xiàn)實或一個事情。反過來說，現(xiàn)實本質(zhì)上只是個體的行動和行動一般；并且個體的行動同時也僅只是行動一般；因而它同樣也是現(xiàn)實�！保�3］(P275)皮亞杰則從另一個方面以實證的方式詮釋著黑格爾過于晦澀的論斷，他在其《發(fā)生認識論原理》一書中指出，通過對兒童思維發(fā)展過程的考察可以推斷整個人類思維的發(fā)展的一般規(guī)律。在該書中，皮亞杰詳細地說明了他是如何觀察兒童的思維形成、發(fā)展的每一個細節(jié)，并通過仔細研究解釋了反映在其中的每一個細微的變化與人類思維發(fā)展鏈條的聯(lián)系。在這種交往條件普遍地受到限制的環(huán)境下，個人、族群和國家的文化創(chuàng)造活動在整個文化發(fā)展中的作用顯得格外重要，歷史似乎總是向我們暗示，文化在人類過去的發(fā)展常常有這樣的情形，一個偉大的人物的出現(xiàn)標志著一個嶄新時代的開端。當拿破侖在黑格爾眼中成為“馬背上的世界精神”時，我常常困惑于究竟拿破侖是“玩偶”還是“英雄”。然而，畢竟在古代社會，文明的發(fā)展表現(xiàn)為各個民族在相對封閉的條件下進行本民族的文化創(chuàng)造。盡管如此，人類歷史在不同的民族那里卻依然具有許多相同的內(nèi)容，如發(fā)展的進程，內(nèi)部的、有限的交往形式(戰(zhàn)爭或分工)，而“0”這一符號則為巴比倫文化、印度文化及瑪耶(Maya)文化各處獨立發(fā)明�！笆澜缟系脑嘉幕眲t以“通過血緣關系聚集在一起的部落社會”、“缺少書寫知識”、“周而復始的農(nóng)業(yè)宗教、圖騰崇拜和異族婚姻”等表現(xiàn)出“許多相同的特點”［4］(P39)。即便在一些相對微觀的方面，人們在獨立地從事科學文化的活動中也常常出現(xiàn)一些巧合：比如牛頓與萊布尼茨同時創(chuàng)立了微積分；而在社會科學領域，圣西門、馬克斯•韋伯和馬克思不約而同地關注著社會歷史轉(zhuǎn)變問題[2]。
二、社會結構變遷必然地表現(xiàn)為文化多樣化發(fā)展
由于一方面任何人類歷史都發(fā)端于最初的“四個因素”或“四個方面”［5］(P81)，任何不同民族國家形式下千差萬別的具體社會形態(tài)都有經(jīng)（未完，下一頁）
|
|
|