|
論秩序與歷史變遷
（作者未知） 2008/10/21
內(nèi)容摘要：
從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的每一個(gè)歷史發(fā)展階段和封建時(shí)代每一個(gè)朝代的建立，都是在打破舊的社會(huì)秩序、建立一種新的社會(huì)秩序的過(guò)程中完成的。中國(guó)殷周之際的《易經(jīng)》早就記述了發(fā)生在秩序變動(dòng)過(guò)渡狀態(tài)中的歷史。偉大的思想家孔子把歷史解釋為合理的秩序，強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展應(yīng)當(dāng)納入到秩序的軌道之中。他所主張的秩序是恢復(fù)堯舜禹湯文武之道，用“正名”的方式把“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂無(wú)序現(xiàn)象變?yōu)椤熬⒊汲�、父父、子子”的有序狀態(tài)，使歷史回歸到秩序的軌道。在我看來(lái)，孔子的思想包含著一種強(qiáng)烈的價(jià)值判斷的傾向，他強(qiáng)調(diào)歷史唯有在秩序中存在。
關(guān) 鍵 詞：秩序 歷史 歷史變遷
圍繞建立秩序而展開(kāi)的斗爭(zhēng)，是人類歷史所表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)重要的側(cè)面。歷史的發(fā)展，是以新秩序戰(zhàn)勝舊秩序?yàn)闃?biāo)志的。無(wú)論是中國(guó)還是西方文化所折射出來(lái)的歷史變遷，都從不同的視角反映了體現(xiàn)在新舊秩序轉(zhuǎn)換過(guò)渡中表現(xiàn)出來(lái)的歷史節(jié)奏。
一、歷史的發(fā)展始源于建立新秩序
遠(yuǎn)古時(shí)代第一次新秩序是以父權(quán)制代替母權(quán)制為標(biāo)志的。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，有文字記載的歷史尚未產(chǎn)生之前的傳說(shuō)時(shí)期，人類經(jīng)歷了從母系氏族公社經(jīng)過(guò)繁榮時(shí)期到父系家長(zhǎng)制的部落聯(lián)盟解體。從母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是人類歷史跨度最大的一步，這個(gè)階段最顯著的變化是母系氏族社會(huì)原有的秩序被瓦解。從原始公有制到私有制的出現(xiàn)則是遠(yuǎn)古時(shí)代秩序變化的第二個(gè)標(biāo)志。始自大約五六千年前的父系氏族社會(huì)，以陸續(xù)逾時(shí)千年為周期依次發(fā)展出了大黃河流域的大汶口、龍山、齊家、二里頭等文化，文字的雛形出現(xiàn)在大汶口文化時(shí)代，銅器普遍地發(fā)現(xiàn)于齊家文化中。當(dāng)時(shí)各氏族內(nèi)部已有了貧富分化，甚至可能出現(xiàn)了奴隸。原始共產(chǎn)主義社會(huì)秩序的瓦解、私有制的產(chǎn)生是遠(yuǎn)古時(shí)代“于神話傳說(shuō)之外”“進(jìn)入歷史時(shí)期”的一個(gè)重要標(biāo)志。[1]這一時(shí)期，以父系家長(zhǎng)制氏族為基礎(chǔ)的部落聯(lián)盟十分活躍，許多部落發(fā)生了階級(jí)分化，因而形成為軍事聯(lián)盟性質(zhì)的部落聯(lián)盟或部落集團(tuán)，期間經(jīng)過(guò)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與接觸，終于在林立的部落集團(tuán)中出現(xiàn)了“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”、“班瑞于群后”的氏族集團(tuán)。傳說(shuō)中的堯、舜、禹在古時(shí)眾多的部落酋長(zhǎng)（萬(wàn)國(guó)）中崛起，使軍事民主制聯(lián)盟的部落聯(lián)盟成為當(dāng)時(shí)的基本秩序。到作為禹的兒子的啟的時(shí)代，軍事民主選舉制度遭到私有權(quán)發(fā)展的破壞，取而代之以世襲制度的秩序，從而在我國(guó)誕生了第一個(gè)雄踞于“萬(wàn)國(guó)”之首的、被后來(lái)稱為“夏王朝”的夏后氏國(guó)家機(jī)器。第三次新秩序的建立是以奴隸制的瓦解和封建社會(huì)的產(chǎn)生為標(biāo)志的，這一時(shí)期迫使貴族“平民化”，一部分奪取了土地的“自由民”社會(huì)地位上升。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的每一個(gè)歷史發(fā)展階段和封建時(shí)代每一個(gè)朝代的建立，都是在打破舊的社會(huì)秩序、建立一種新的社會(huì)秩序的過(guò)程中完成的。中國(guó)殷周之際的《易經(jīng)》早就記述了發(fā)生在秩序變動(dòng)過(guò)渡狀態(tài)中的歷史。這部著作產(chǎn)生于社會(huì)激變與大分化的時(shí)代，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的舊秩序正在向“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆奪之”[2]的新秩序轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變打破了王族對(duì)土地和奴隸的壟斷，王族之外的另一部分人爭(zhēng)奪土地和奴隸的斗爭(zhēng)破壞了舊秩序，使舊貴族在新秩序中感到“無(wú)恒安處”。歷史的發(fā)展以封建生產(chǎn)制秩序的建立和奴隸制秩序的瓦解為標(biāo)志。而反映歷史變遷的秩序轉(zhuǎn)換使得探討人生必變、所變、不變大原理――《易經(jīng)》中得到了觀念的提升，一部表面看似周人問(wèn)吉兇的卜筮之書(shū)實(shí)質(zhì)上所揭示的乃是中國(guó)無(wú)古時(shí)代一部由秩序演變表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)歷史。[3]周易下經(jīng)第十九卦“革”卦含有變革、改革之間�！案�，己日乃孚，元亨利貞，晦亡。”“革”原意是皮革，獸皮經(jīng)加工，制造成柔軟的皮制品，含有改革、變革之意。這一卦，上卦“兌”是澤，下卦“字：左‘離’右‘隹’”是火，獸皮在水中浸，火中烤，制成皮制品，因而革是一種艱難的動(dòng)作，亦是一種創(chuàng)新。歷史變遷猶如制革，既有改朝換代，移風(fēng)易俗的變革的一面，也有建立新的社會(huì)制度，社會(huì)秩序創(chuàng)新的一面。
二、創(chuàng)建新秩序是推動(dòng)歷史前進(jìn)的直接動(dòng)力
反觀歷史，人類社會(huì)依然還處于一種以“帝國(guó)”為主導(dǎo)的秩序控制之下。帝國(guó)的產(chǎn)生，在東方有著極其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。中國(guó)自大秦帝國(guó)建立以來(lái)，雖然歷經(jīng)無(wú)數(shù)次改朝換代的王朝戰(zhàn)爭(zhēng)，建立起來(lái)的一個(gè)個(gè)封建王朝，都不過(guò)是秦始皇所建立帝國(guó)秩序的復(fù)制品。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦朝起源于一個(gè)由“比于戎翟”的弱小國(guó)家，逐漸變得強(qiáng)大，并通過(guò)征服各國(guó)，最終取勝的艱難歷程，歷時(shí)若一百多年。建立了一個(gè)大一統(tǒng)秩序的國(guó)家。在歷史上，秦王朝雖然只是一個(gè)歷經(jīng)兩朝的“短命王朝”，始皇帝贏政的子孫未能讓大秦帝國(guó)延續(xù)秦始皇“萬(wàn)世一系”的帝國(guó)夢(mèng)想。然而，秦始皇所創(chuàng)立的帝國(guó)制度卻在改朝換代的風(fēng)雨飄搖中延續(xù)了兩千多年。同樣，秦代向漢代的轉(zhuǎn)變，也經(jīng)歷了漸變的過(guò)程。中國(guó)自（未完，下一頁(yè)）
|