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論秩序與歷史變遷
（作者未知） 2008/10/21
（接上頁）卻沒有根本的不同。帝國為了實現(xiàn)對全世界的控制，它們都需要建立以帝國利益為核心、服從帝國利益需要的全球秩序。帝國的本性是依賴于暴力維系自己的生存，雖然帝國的制度秩序一直持續(xù)地維持了自己的生存。正如富勒所說的，借助暴力的傳承，帝國的薪火從羅馬帝國傳遞到大不列顛的，今天又傳遞到美利堅帝國的手上。在東方的中國，帝國的薪火更是代代相傳，綿延不絕，從大秦傳到大漢，從大漢經由一段四分五裂的動蕩時期終于傳遞到陏唐，一直傳遞給統(tǒng)治了中國260余年的大清帝國。從總體上看，無論是東方還是西方，無論是區(qū)域性帝國還是全球性帝國，借助暴力維系自己的生存則是這些帝國的共性。帝國的在暴力的傳承下表現(xiàn)出了綿延不絕的強勁生命力，然而，就某一個具體的帝國而言，依靠暴力維持自己生命的帝國最終也都在暴力中毀滅。今天，帝國的鏈條似乎依然在暴力的傳承中延續(xù)著自己的生命，然而舊的暴力不斷地催生著新的暴力，同時舊的暴力最終都為自己的所催生的新的暴力所毀滅，是帝國秩序得以延續(xù)和存在下去的方式。帝國的秩序的存在將令人類歷史徘徊不前，事實上這種處于循環(huán)的秩序狀態(tài)中的歷史已經先驗地決定了全球性帝國美利堅帝國的命運。美國的命運取決的于歷史前進的方向，是沿襲帝國秩序還是改變這種秩序，美利堅帝國站在“十”字路口，人類的命運站在“十”字路口。如果繼續(xù)走以暴制暴的老路，任何強大的帝國都將在暴力中為新的強大的暴力所取代。而一個沉浸在舊秩序的強大帝國，無論擁有多么強大的國家機器和綜合國力，這個國家決非推動歷史前進道路的開拓者，而是使歷史滯留在過去的歷史“遺老”。以維持一國霸權的帝國秩序顯然是沒有出路的，今天我們這個世界上推行單邊主義的全球性帝國在處理世界性事務上面臨的種種困境已經宣告了這一點。正如英國學者布魯厄所指出的：“‘帝國主義’一詞一般是指更發(fā)達國家對不發(fā)達國家的控制�！盵7]帝國的秩序只能造成不平等的國際經濟、政治狀況，造成沖突和矛盾。19世紀末20世紀初，列寧已從帝國主義政治經濟的這種不平衡發(fā)展規(guī)律中揭示了帝國主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源。帝國主義戰(zhàn)爭的結局是舊帝國的衰落或滅亡與新帝國的崛起，世界在帝國的秩序下輪回循環(huán)，歷史在帝國的秩序下徘徊停滯。日裔美籍學者弗朗西斯•福山的“歷史終結論”實質上以一種曲折的形式反映了帝國秩序的命運。冷戰(zhàn)是帝國秩序下暴力沖突的另一種表現(xiàn)形態(tài)，福山所謂的“世界大同”狀態(tài)下“資本與勞工之間的矛盾已經解決”、“階級問題退居次要地位”等都是對后帝國時代的一種展望和描述。所謂的“歷史終結論”實質上就是“帝國時代的終結” [8]
新秩序是歷史走向新階段發(fā)展的前提，建立新的秩序是當今世界新興國家發(fā)展的前提。當今時代是一個充滿矛盾的時代：一方面“地方性”日益消失在“世界性”之中�！叭魏我粋�地方的本地問題都聯(lián)系著世界上的所有問題，任何一個地方的生活都聯(lián)系著其他地方的生活”。另一方面，我們的“世界”依然是一個“沒有世界觀”（no world-view）的“世界”――即沒有世界眼光，沒有屬于世界整體的世界利益、世界制度和世界秩序。我們的時代，雖然個人的、地域的或民族的東西日益同整個世界發(fā)生聯(lián)系，然而能夠整合不同利益的“精神”、“制度”和“價值意義”上的世界并不存在。這種矛盾的現(xiàn)狀，實質上暗示著一種能夠給歷史在其未來提供發(fā)展出路的新秩序的雛形。帝國秩序的局限性，本身蘊涵著克服這種局限性的方法。在趙汀陽先生看來，中國古代的“天下”理念“在思考或許可能的世界制度的問題上”，“天下模式至少在世界理念和世界制度的基本原則上具有哲學和倫理學的優(yōu)勢（virtue）”，在“反思世界性利益”方面“具有世界尺度”，是一個“沖突最小化”而“有利于保證世界文化知識生態(tài)”的模式。[9]然而，“天下”模式畢竟沒有變成“中國古代帝國的實踐”，直到今天仍然是“缺乏足夠的實際條件”的“關于世界制度的初步理論準備”，這卻是一個值得深思的問題。[10]顯然，世界性利益不能僅僅是觀念，而且必須是實際存在的利益。從觀念到利益存在著一條巨大的鴻溝，彌合這條裂縫的條件顯然得從“理念”以外的現(xiàn)實世界中去尋找。那末，未來新的國際秩序應當是什么呢？中國偉大戰(zhàn)略家鄧小平已經預言到在帝國之后，世界將進入和平與發(fā)展的時代。鄧小平于1984年會見緬甸總統(tǒng)吳山友時說，“國際上有兩大問題非常突出，一個是和平問題，一個是南北問題。還有許多問題，但都不像這兩個問題關系全局，帶有全球性、戰(zhàn)略性的意義。”[11]一個和平與發(fā)展的國際社會，乃是后帝國時代的國際秩序。雖然由于人類至今仍未徹底地消耗掉“帝國”這一舊時代饋贈予我們人類社會的遺產，使得和平與發(fā)展這兩個問題在現(xiàn)時代一個也沒有解決，但是隨著帝國秩序的瓦解，新秩序的建立世界歷史才能真正走向和平與發(fā)展的時代進程。
三、對秩序的主觀把握是歷史發(fā)展的觀念向度 （未完，下一頁）
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