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關(guān)于胡適自由主義思想的綜合口評(píng)說(shuō)
（作者未知） 2010/11/26
（接上頁(yè)）有一部分人獨(dú)立自由抒發(fā)時(shí)論，希望以負(fù)責(zé)任的輿論監(jiān)督改善政府，又有一部分人直接進(jìn)入政治場(chǎng)，但并未扭轉(zhuǎn)政治大勢(shì)，有些反而落得聲名狼籍。三是從運(yùn)動(dòng)的方式與路線來(lái)看：
(1)通過(guò)創(chuàng)辦刊物，發(fā)表文章，進(jìn)行演講等方式來(lái)宣揚(yáng)民主自由理念；(2)既想通過(guò)自由無(wú)涉的言論來(lái)推進(jìn)政治改造，又在組織反對(duì)黨問(wèn)題上徘徊。前者致使運(yùn)動(dòng)介入者有空談?wù)`國(guó)之嫌，后者又使運(yùn)動(dòng)沒(méi)有真正的實(shí)體組織為依托，自然影響不彰。四是從運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者或重要參與者來(lái)看：(1)缺乏公開(kāi)競(jìng)選上的真正自主的領(lǐng)導(dǎo)者；(2)沒(méi)有形成一批運(yùn)動(dòng)骨干，缺乏推進(jìn)運(yùn)動(dòng)的核心成員；(3)即使存在著不自覺(jué)的領(lǐng)導(dǎo)者或重要參與群體，他們主要都是自由主義學(xué)者型的理論家，不存在具有公正、熱情和冷靜判斷力的自由主義政治家。五是從運(yùn)動(dòng)所揭示的政治理念來(lái)看，雖然宣揚(yáng)個(gè)性、憲政、民主、法治、自由等內(nèi)容，但是隨著時(shí)局的變動(dòng)，并沒(méi)有形成一批前后相繼，堅(jiān)定一致的自由主義理論家。六是從運(yùn)動(dòng)的成果來(lái)看：①它將民主、自由、憲政、法治等字眼引入中國(guó)的思想文化與學(xué)術(shù)界，至少?gòu)谋硐笊峡�，它在朝政治民主化與政治社會(huì)化努力；②因其既拿不出象樣的自由主義理論大作，又制定不出切合時(shí)局的政治舉措，從而很難扎根于中國(guó)本土。
對(duì)于置身在中國(guó)自由主義運(yùn)動(dòng)中的胡適，他是很難對(duì)該運(yùn)動(dòng)作出清晰的判斷的�？梢赃@樣說(shuō)，他是不自覺(jué)的被推上中國(guó)自由主義運(yùn)動(dòng)的潮頭。在那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，既想以獨(dú)立的言論自由謀求現(xiàn)實(shí)政治的改良，又想處于權(quán)力場(chǎng)的邊緣，胡適不得不在扮演政論家與政治家的角色上左右為難。實(shí)質(zhì)上，胡適與中國(guó)自由主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，就在于他如何對(duì)待知識(shí)、權(quán)利與權(quán)力三者之間的關(guān)系。作為思想文化大師的胡適，無(wú)疑在知識(shí)的獲取、傳播與體察上具有無(wú)上的優(yōu)越感，他相信通過(guò)多年積累的知識(shí)可以為國(guó)人導(dǎo)師之預(yù)備。進(jìn)一步而言，他堅(jiān)信他能將人類(lèi)尤其是中國(guó)國(guó)民的理智加以改善，可以在他們心中真正建立起尊重知識(shí)、景仰歷史、崇尚理性與追求正義的完善的公民心性。在此前提下，國(guó)民權(quán)利主體意識(shí)得以樹(shù)立，他們就可以爭(zhēng)取個(gè)人的自立、自主、自尊與自信，從而就可以強(qiáng)固公民個(gè)體的心性，廣而傳之，久而習(xí)之，一個(gè)真正自由、公平、民主的公民社會(huì)便培育起來(lái)。這樣，每個(gè)公民就可以清醒地運(yùn)用自己的知識(shí)，通過(guò)合理的有保障的權(quán)利，真正使權(quán)力為人類(lèi)的福祉服務(wù)，切實(shí)為建設(shè)一個(gè)自由人的文明的聯(lián)合體而奮斗不已。胡適的上述樂(lè)觀愿望，在于他對(duì)中國(guó)近代以來(lái)復(fù)雜形勢(shì)之過(guò)度自信的評(píng)估。在他看來(lái)，中國(guó)長(zhǎng)期積弱不振，關(guān)鍵在于沒(méi)有提升國(guó)民的素質(zhì)，沒(méi)有致力于長(zhǎng)期而漸進(jìn)的思想文化啟蒙工作；同時(shí)，中國(guó)又必須放寬視角。認(rèn)真思考中西文化的沖突與融合這一重大問(wèn)題。因此，只要我們真正建立自成體系的教育機(jī)制，真正在思想文化的問(wèn)題上長(zhǎng)久的下工夫，中國(guó)的富強(qiáng)、民主、自由使無(wú)須自擾了。不過(guò)，胡適的理想主義一旦遇到現(xiàn)實(shí)的壓制，就激起他的斗爭(zhēng)意志來(lái)。我們知道。晚年的胡適一直將中華民國(guó)置于自由民主的陣營(yíng)，他的反共仇共情緒的膨脹就是基于此種斷定。令人沮喪的是，胡適為自由中國(guó)爭(zhēng)取自由，猶若與虎謀皮。我并不是有意嘲笑胡適先生，而是在于指出胡適對(duì)中華民國(guó)政治民主現(xiàn)狀判定的嚴(yán)重失誤。不僅如此，他對(duì)國(guó)民黨組織的良善期望，也是源于他對(duì)該政黨的不智的預(yù)見(jiàn)之上。中華民國(guó)在當(dāng)時(shí)政治上的拙劣表現(xiàn)，無(wú)疑給胡適的自由主義理想當(dāng)頭一棒。因此我們得出如下的結(jié)論：胡適政治理想的悲劇性，非常恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了中國(guó)自由主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特性及其命運(yùn)，這正是他與中國(guó)自由主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系所在。
三、胡適對(duì)后世中國(guó)自由主義運(yùn)動(dòng)之影響
胡適自由主義思想的邏輯體系之不如人意以及在行動(dòng)上的限制誠(chéng)如前述，但這并不能掩蓋他本人在思想探索與實(shí)際追求上的價(jià)值所在，尤其是他給后世中國(guó)自由主義運(yùn)動(dòng)留下的思想遺產(chǎn)與行為示范。具體說(shuō)來(lái)，胡適自由主義思想的邏輯結(jié)構(gòu)即便存在諸多問(wèn)題，但它無(wú)疑啟發(fā)了追求民主自由的后來(lái)者們，必須在學(xué)理探究上狠下工夫不僅有系統(tǒng)地引介西方政治學(xué)說(shuō)的通識(shí)性著作，而且要有眾多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯空螌W(xué)基本范疇的經(jīng)典性篇章。換言之，中國(guó)必須有一批又一批前后相繼的自由主義思想家，實(shí)在地建構(gòu)自由主義理念與堅(jiān)定地傳播政治常識(shí)，最終使大多數(shù)公民在理智上認(rèn)同自由主義。
另一方面。胡適自由主義思想在實(shí)踐領(lǐng)域中的四處碰壁，并非他對(duì)該思想的不忠誠(chéng)和缺乏踐履使命的道德熱忱。問(wèn)題就在于，胡適在“士”與“仕”之間存在根本的局限。他本人在晚年宣傳自由主義時(shí)已有所察，認(rèn)為“東方的自由主義運(yùn)動(dòng)始終沒(méi)有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒(méi)有走上建設(shè)民主政治的路子”。也就是說(shuō)，中國(guó)缺乏忠實(shí)于自由主義的政治家。因此，后世的中國(guó)自由主義者，必須在各種嚴(yán)峻的實(shí)際斗爭(zhēng)中，培育出自己的前仆后繼的政治活動(dòng)家，使他們?cè)趦r(jià)值觀與行動(dòng)模式上切實(shí)地獻(xiàn)身于自由主義。
不過(guò)，僅僅從理智上認(rèn)同自由主義和從行動(dòng)上實(shí)踐自由主義，還是（未完，下一頁(yè)）
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