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論析當(dāng)前教育理想的分析批判與本真回歸
（作者未知） 2010/11/29
【論文關(guān)鍵詞】教育理想；功利主義；泛人本主義；本真回歸
【論文摘要】教育伴隨著人的產(chǎn)生而出現(xiàn)。教育理想作為教育理念形而上的抽象和升華，是整個(gè)教育生態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向和終極關(guān)懷。本文對(duì)當(dāng)前的功利主義教育理想和泛人本主義教育理想進(jìn)行了分析批判，并在此基礎(chǔ)上，試圖促發(fā)符合教育發(fā)展趨勢和人性特征，且以探求人的存在意義和人與外部環(huán)境溝通互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)多元共生教育情懷為思想內(nèi)核的本真教育理想的回歸。
教育理想作為教育理念形而上的抽象和升華，是整個(gè)教育生態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向和終極關(guān)懷。在教育伴隨人的產(chǎn)生而出現(xiàn)的數(shù)百萬年間，教育理想從經(jīng)驗(yàn)的、習(xí)俗的認(rèn)識(shí)經(jīng)典教育理想與人生理想的混合期逐步過渡到現(xiàn)有的系統(tǒng)化的教育理想思想體系。特別是教育學(xué)興起的數(shù)百年間，教育理想的系統(tǒng)化進(jìn)程更是今非昔比。逐步生成了多個(gè)體系的教育理想思想范式。但教育歸根結(jié)底是人的思想活動(dòng)和實(shí)踐歷程，教育理想的合理化在很大程度上取決于其是否真正以人的存在和人與外部環(huán)境的良好溝通互動(dòng)為前提和歸宿。這才是教育理想的應(yīng)有之義。
一、功利主義的教育理想—人的理性價(jià)值的“工業(yè)化”
“上帝死了!”尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中的宣告，無疑給人類世界投下一個(gè)重磅炸彈，它既標(biāo)志著絕對(duì)價(jià)值的死亡，也意味著人們對(duì)永恒真理及存在的信仰成為不可能。“沒什么是真的，一切都是允許的”。于是，從文藝復(fù)興以來經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)再到近代科技理性的張揚(yáng)，其間所發(fā)生的社會(huì)變革、知識(shí)制度、技術(shù)實(shí)踐都預(yù)示著現(xiàn)代性價(jià)值的位移。在沒有上帝的時(shí)代，“人通過其感覺、感情以及通過其整個(gè)存在所認(rèn)識(shí)的世界現(xiàn)在是唯一的世界”一一唯一真實(shí)的世界。然而，“沒什么是真的，一切都是允許的”的人義論在為人類帶來無限創(chuàng)造性與可能性的同時(shí)，也傳達(dá)了這樣一個(gè)信息:價(jià)值多元是正當(dāng)?shù)�，個(gè)人可以擁有自己的真理和價(jià)值，只要不有害于他人。由此，就出現(xiàn)了眾多迥然相異甚至截然對(duì)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而引致不可避免的價(jià)值沖突。功利主義就在這樣的時(shí)代背景下出現(xiàn)了，嚴(yán)格說來，時(shí)代造就了功利主義，同時(shí)功利主義又推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展。
1.功利主義教育理想的缺陷
20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所造就的輝煌的物質(zhì)成就給人類帶來了前所未有的身體快感，使得人們愈加相信功利主義的合理性，從而引致它在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中更加肆無忌憚，這必定給作為社會(huì)的重要組成部分的教育的理論和實(shí)踐帶來深刻的影響，使得啟蒙之后的世俗化的教育更是遠(yuǎn)離了大全式的終極價(jià)值，取而代之的是以功利主義為目的的教育，教育本身發(fā)生了異化。功利主義的教育理想就是以功利主義為教育的主導(dǎo)價(jià)值取向，在其引導(dǎo)下，教育過分追求功效和利益，進(jìn)而教育被國家和個(gè)人當(dāng)作追逐利益的工具。以功利主義為理想的教育，意味著教育實(shí)現(xiàn)的價(jià)值不在教育之中，而在教育之外。功利主義主張效果論，即一個(gè)行為是否正當(dāng)，標(biāo)準(zhǔn)在于其帶來的效果一一給人帶來快樂的結(jié)果，而快樂是行動(dòng)的終極目的，快樂本身具有內(nèi)在價(jià)值，是唯一的善。所以教育理想一旦功利化，快樂(外在于教育價(jià)值本身的利益)成為教育的終極目標(biāo)，教育只為其效果而存在，并且導(dǎo)向外在的快樂與利益，而對(duì)于教育實(shí)踐中很多內(nèi)在價(jià)值如知識(shí)、德性等被忽視。教育只是一味地追求有利于學(xué)生利益、適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)需求以最終能滿足人的欲望的目的。教育自身的價(jià)值只有依附于外在于它的目的才能得以體現(xiàn)。教育再也不為一種大全式的終極價(jià)值而存在，而淪落為實(shí)現(xiàn)個(gè)人快樂、適應(yīng)社會(huì)需求的手段。教育行為正當(dāng)與否，最終建立在人的感官欲望的滿足及其程度之上，最后落在個(gè)人的偏好之上。教育最終成為欲望與個(gè)人偏好的奴隸。
2.功利主義教育理想的消極實(shí)踐后果—人的“工具化”
功利主義教育理想的絕對(duì)勝利對(duì)教育實(shí)踐造成了嚴(yán)重的后果，其最直接、最有危害的后果是造成了人的工具化。功利主義的教育理想觀預(yù)先給教育活動(dòng)提供了一個(gè)明確表述的有待追求的目的一一功利，同時(shí)也提供了實(shí)現(xiàn)受鼓勵(lì)的欲望和抑制或改變方向的欲望的手段。教育本是要引導(dǎo)人追求美好生活(這種美好絕不止于感官的幸福和欲望滿足之后產(chǎn)生的快感)，然而由于教育自身的媚俗和隨波逐流，在現(xiàn)代大工業(yè)條件下，它日益成為經(jīng)濟(jì)的附庸，成為實(shí)利下賤的侍女，成為追逐欲望的工具。它的目的主要是為了滿足一種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)需求，教育由此變成了一種適應(yīng)性的教育，一種引導(dǎo)人片面追求利益(金錢、權(quán)力等)的教育，在其中，我們很難看到對(duì)人的整體精神培養(yǎng)的迫切性。這樣就必然導(dǎo)致把其所直接指向的求教者看作一種達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益目的的手段，人由此成為了計(jì)算和追逐欲望的工具，從而喪失了人之為人的內(nèi)在價(jià)值和品行，喪失了人的尊嚴(yán)。人也不再是一個(gè)完整的人，而是被割裂為日漸遠(yuǎn)離自身精神性的客觀物的存在。他進(jìn)人了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代新的奴役狀態(tài)，被降格為工具性職能的存在。人正如現(xiàn)代體制龐大機(jī)器上微不足道的齒輪和螺絲釘，只有（未完，下一頁）
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