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論析當(dāng)前教育理想的分析批判與本真回歸
（作者未知） 2010/11/29
（接上頁）聊、空虛、寂寞、無意義感，從根本上威脅到人生的幸福和人類文明的進(jìn)步。因此，教育理想不能只考量作為“工具的人”，也應(yīng)考量作為“目的的人”。應(yīng)該比以往任何時(shí)候都關(guān)注人的存在問題，考慮如何增加人的存在的意義。教育應(yīng)讓人以理性為基礎(chǔ)，以懷疑為起點(diǎn)，以批判為武器，以求真為指向，以創(chuàng)造為目標(biāo)，在寬容的氛圍中自由地探索，在公平的制度里獨(dú)立地思考，從而使人有意識或無意識地養(yǎng)成求真的意識、質(zhì)疑的態(tài)度、寬容的心態(tài)與獨(dú)立的人格。這種對人的精神世界潛移默化的影響可以說是一種強(qiáng)大的教育力量�；诖�，教育理想應(yīng)盡早促發(fā)對人的存在意義的回歸。這種由古老的哲學(xué)分化出來的教育哲學(xué)思想應(yīng)該是今日教育理想的光榮之路。
2.促進(jìn)人與外部環(huán)境的溝通互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)多元共生的教育理想情懷
系統(tǒng)論認(rèn)為，任何有機(jī)體的存在都是以其他有機(jī)體的存在為前提和必備條件。作為教育活動(dòng)的系統(tǒng)總結(jié)的教育學(xué)在多學(xué)科發(fā)展的今天，要想有大的、長遠(yuǎn)的發(fā)展，必然借助于多學(xué)科的理論基礎(chǔ)和研究方法。從而構(gòu)建一種跨學(xué)科的、跨思想體系的嶄新的教育學(xué)思想體系。所謂的“元教育學(xué)”在某種程度和層面上說是一個(gè)偽命題。
教育理想在這樣的大背景下，就要努力促進(jìn)人與外部環(huán)境的良好的溝通互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)多元共生的教育理想情懷的重生。就是用人文主義的理念和追求，來塑造、養(yǎng)育內(nèi)心和諧、與他人、社會(huì)、自然和諧的人。教育除了使受教育者具有謀取生存手段的外在目的外，更重要的目的則是使個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。從而讓人以求真來消解虛偽，以創(chuàng)造來克服守成，以自由來抑制專制，以寬容來替代獨(dú)尊，以獨(dú)立來擺脫依附，以質(zhì)疑來取代盲從，以公平來化解等級，以理性來制衡非理性，以科學(xué)知識來消除愚昧無知，這些都有助于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人格的陶冶，而人格陶冶的過程不僅是一個(gè)孤立的個(gè)體向世界性個(gè)體轉(zhuǎn)變的過程;是個(gè)體的人占有人類歷史所創(chuàng)造精神文明財(cái)富的過程;更是人與他人溝通、互動(dòng)、信任、協(xié)作的過程;是人與社會(huì)相互依存的過程;是人與其生活其中的自然和平共處的過程。人將作為一個(gè)真正的人，一個(gè)置身于全部生命形態(tài)和地球生態(tài)中的人、而不是單純作為抽象的人和單純作為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者而得到發(fā)展和滿足。教育不僅要幫助人解讀他自己、他的抉擇和他的行為，而且要理解和認(rèn)同他人、社會(huì)力和自然力。
自從教育活動(dòng)出現(xiàn)的那一刻起，人們就從來沒有停止過對心目中教育理想的追尋和探索。而本真意義上的教育理想則始終貫穿于整個(gè)教育活動(dòng)中，不因時(shí)移事異而改變，不因人們暫時(shí)的忘卻和拋棄而消逝。探求人的存在意義，促進(jìn)人與外部環(huán)境的溝通互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)多元共生的教育理想情懷，與其說是一種構(gòu)建，不如說是真品性的教育理想的回歸。正如王國維先生的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”式的經(jīng)過無數(shù)探索和追尋的最高境界的回歸。
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