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淺析教師自主的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展研究
（作者未知） 2010/12/6
論文摘要：從教師個(gè)體生命意義和生存價(jià)值的角度去看教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展就是教師的自主發(fā)展。教師必須通過(guò)提升教師人格、提升自主意識(shí)、自我反思、自我超越才能實(shí)現(xiàn)教師自主。
論文關(guān)鍵詞：教師自主 教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展 研究視角
1998年在北京召開(kāi)的“面向21世紀(jì)師范教育國(guó)際研討會(huì)”明確指出：當(dāng)前師范教育改革的核心是教師專(zhuān)業(yè)化問(wèn)題．培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)化水準(zhǔn)的教師成為國(guó)際教師教育改革的目標(biāo)，21世紀(jì)的教師必須是接受過(guò)專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練、有著較高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的教育工作者。2000年我國(guó)出版的第一部對(duì)職業(yè)進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)的權(quán)威文件《中華人民共和國(guó)職業(yè)分類(lèi)大典》，首次將我國(guó)職業(yè)歸并為八大類(lèi)．教師屬于“專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員”一類(lèi)。至此。中國(guó)教師步人了專(zhuān)業(yè)化之路。
隨后．大量的專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)教師專(zhuān)業(yè)化這個(gè)議題展開(kāi)了研究。研究的內(nèi)容涉及了專(zhuān)業(yè)發(fā)展的內(nèi)容、階段、方法、策略等方面。尤其是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展階段理論，很多學(xué)者提出了各種各樣的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展階段說(shuō)，這些專(zhuān)業(yè)發(fā)展階段論豐富了教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展理論，使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的本質(zhì)，有助于教師的發(fā)展。但是這些階段論都有一個(gè)預(yù)設(shè)的前提：可以從許多不同的角度來(lái)看待教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。而每一種角度所看到的發(fā)展又可以分割成數(shù)個(gè)階段．有時(shí)往往是研究者為了研究的需要把教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展劃分為幾個(gè)階段，后面的階段通常在某一方面比前面的階段要完善。其實(shí)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。各個(gè)發(fā)展階段的界限通常是不明顯的，每個(gè)人并不一定都是遵從一樣的發(fā)展路徑的，而且發(fā)展的道路也不都是直線(xiàn)型的。
教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的理論與實(shí)踐中缺乏對(duì)教師個(gè)體生命的人性關(guān)懷。從教師個(gè)體生命意義和生存價(jià)值的角度去看教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展。教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展就是教師的自主發(fā)展。近年，國(guó)際教師教育越來(lái)越突出教師的自主發(fā)展，并已成為師范教育“另類(lèi)范式”(alternativeparadigm)的標(biāo)志。甚至有學(xué)者指出，在新時(shí)期，自主發(fā)展是關(guān)系到教師是否可持續(xù)發(fā)展的核心要素。葉瀾等提出“自我更新”的教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展過(guò)程．逐漸從教師專(zhuān)業(yè)社會(huì)化轉(zhuǎn)向教師個(gè)人專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，重視教師作為主體在專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的地位和作用。
正是在這樣的背景下，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的研究視角發(fā)生了變化。研究的視線(xiàn)從促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)．突出教師的主體性，彰顯教師在專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的地位和作用。
一、教師自主提出的緣由
縱觀(guān)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的研究歷程，都是教育理論專(zhuān)家先提出理論框架，教師作為執(zhí)行者學(xué)習(xí)理論，把理論運(yùn)用于教育實(shí)踐。教師是以被動(dòng)的執(zhí)行者身份參與教育教學(xué)改革的。但是，教師培訓(xùn)也好，教師發(fā)展也好，沒(méi)有教師的主動(dòng)參與，往往收效甚微。
傳統(tǒng)的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展主要包括教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和傳遞，以及職前、職后的培訓(xùn)。這種專(zhuān)業(yè)發(fā)展的方式，根本沒(méi)有意識(shí)到教師在教學(xué)中的地位和作用。也就是說(shuō)教師只是一個(gè)教育的傳聲筒，按照教育行政管理部門(mén)的規(guī)定及要求按部就班地開(kāi)展。隨著教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展教育改革研究的不斷深入。這種教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展方式的弊端越來(lái)越明顯。
教師自主使教師從原來(lái)的教育工具恢復(fù)到人的本質(zhì)，使教師逐步實(shí)現(xiàn)自我，不斷超越自我。顯然，教師自主專(zhuān)業(yè)發(fā)展模式與傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展模式相比，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)變。
1．觀(guān)念上的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)從“教師培訓(xùn)”向“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”的轉(zhuǎn)變�！坝�(xùn)練一詞帶有補(bǔ)救缺陷的意味，而發(fā)展一詞則意味著：所有教師都必須在其專(zhuān)業(yè)生涯中持續(xù)維持終身學(xué)習(xí)”。
2．思維方式上的轉(zhuǎn)變。工具理性的思維方式轉(zhuǎn)向了人本主義思維方式。使教師從處于教育改革的邊緣成為教育改革的主體，從把教師看作需要改造的對(duì)象和有缺陷的存在及教育的工具轉(zhuǎn)向把教師首先作為人的發(fā)展，關(guān)注教師的命運(yùn)，關(guān)心教師的生命意義和生存價(jià)值。
3．研究視角的轉(zhuǎn)變。群體視角轉(zhuǎn)向個(gè)體視角。人是有意識(shí)的存在。這也是人區(qū)別于動(dòng)物的特征。人又是社會(huì)性的存在，存在于各種關(guān)系之中。淹沒(méi)了人的個(gè)性，人也就失去了存在和發(fā)展的主體性。失去了存在的意義。因此，應(yīng)該拋棄“標(biāo)準(zhǔn)件”式的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)框架，轉(zhuǎn)而去發(fā)展教師個(gè)體的個(gè)性和特長(zhǎng)，使個(gè)體的潛能充分發(fā)揮出來(lái)。
二、教師自主的內(nèi)涵
人是實(shí)踐的存在。實(shí)踐也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能賦予人的存在的意義。動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)從屬于對(duì)身體需要的滿(mǎn)足，而這種需要僅僅只是刺激，而不是挑戰(zhàn)。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物的創(chuàng)造物很快就歸其身體所有，而人可以自由地面對(duì)其產(chǎn)品。”人類(lèi)的實(shí)踐具有創(chuàng)造性．人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以創(chuàng)造出文化與歷史的天地。因此，我們立足于教師的日常實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察教師自主及其影響因素。
(一)在課堂教學(xué)中能獨(dú)立探究，靈活運(yùn)用知識(shí)。
教師在課堂教學(xué)中享有一定的自由�！敖處煹淖杂墒侵附處熢诮逃�（未完，下一頁(yè)）
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