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亞里士多德《詩(shī)學(xué)》淺談
董慧霞 2011/1/25
車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)學(xué)》是第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄至前世紀(jì)末葉一切美學(xué)概念的根據(jù)”，“亞里士多德是第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”【車(chē)爾尼雪夫斯基《美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1957年版，第124頁(yè)】
在論《詩(shī)學(xué)》之前，我想先談?wù)剚喞锸慷嗟逻@名偉大的哲人。眾所周知，他講過(guò)一句著名受到后世人的敬仰的話：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。他繼承柏拉圖的部分理論但同時(shí)也給予他自己的理解。而《詩(shī)學(xué)》就是一步充分體現(xiàn)這種分歧與繼承的載體。
關(guān)于“一般在個(gè)別之中”還是“一般在個(gè)別之外”這個(gè)問(wèn)題，兩者有不同的解釋?zhuān)瑏喞锸慷嗟抡J(rèn)為一般在個(gè)別中，而柏拉圖認(rèn)為一般在個(gè)別之外。亞里士多德認(rèn)為世間外物都是治療與形式的統(tǒng)一，個(gè)別與普遍、感性與理性都是精密聯(lián)合在一起的。當(dāng)然每一個(gè)事物本體的第一義就是它的個(gè)別性，離開(kāi)這樣的個(gè)別性，他就不復(fù)存在；而事物的普遍性則是共通的，而普遍性則是存在于個(gè)別事物之中的。比如“美”，若它脫離了具體的美的事物，這個(gè)“美本身也就不復(fù)存在了。”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，在他的《形而上學(xué)》中也給出了一定的解釋。而柏拉圖則是十足的客觀唯心主義，認(rèn)為“神是萬(wàn)物的尺度”【《柏拉圖全集》第三卷，王曉朝譯，人民出版社2003年版，第476頁(yè)】，他在《會(huì)飲篇》中說(shuō)美的本體“無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減”顯然認(rèn)為美本身和其他物體并沒(méi)有直接的聯(lián)系。
其實(shí)具體來(lái)說(shuō)柏拉圖的“理式”太虛無(wú)，比如他說(shuō)“做自己的主人”，這句話顯然做自己主人的同時(shí)承認(rèn)自己也是仆人，而顯然這兩個(gè)人本身是同一個(gè)人。另外，理式不能說(shuō)明變化，柏拉圖認(rèn)為理式世界不存在變化。總而言之，理式不現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有人能指出他在哪里，以什么形態(tài)存在。
亞里士多德見(jiàn)到了普遍遇特殊的辯證統(tǒng)一，肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，由此可見(jiàn)他也同時(shí)肯定了模仿他的藝術(shù)的真實(shí)性。朱光潛在《西方美學(xué)史》中說(shuō)：“亞里士多德不僅肯定藝術(shù)的真實(shí)性，而且肯定藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)世界更為真實(shí)，藝術(shù)所模仿的絕不如柏拉圖所說(shuō)的只是現(xiàn)實(shí)世界的外形，而是現(xiàn)實(shí)世界所具有的必然性和普遍性即它的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。”這也是《詩(shī)學(xué)》所體現(xiàn)的一個(gè)最大的觀點(diǎn)。
所謂《詩(shī)學(xué)》，此書(shū)原名的意思是“論詩(shī)的技藝”（Poietike Techne）。藝術(shù)屬于創(chuàng)作知識(shí)，他不同于理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)，是以塑造形象的方式，再現(xiàn)特殊事務(wù)，從中顯示普遍的活動(dòng)、情感和意義。而詩(shī)就是研究藝術(shù)的學(xué)問(wèn)。關(guān)于詩(shī)的真實(shí)性亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第九章中用詩(shī)和歷史作比較：
“歷史學(xué)家和詩(shī)人的區(qū)別不在于是否用格律文寫(xiě)作（希羅多德的作品可以被改寫(xiě)成格律文，但任然是一種歷史，用不用格律不會(huì)改變這一點(diǎn)），而在于前者記述已經(jīng)發(fā)生的事，后者記述可能發(fā)生的事。所以，詩(shī)是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵?shī)傾向于表現(xiàn)到普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件�！薄尽对�(shī)學(xué)》第九章 陳中梅譯，商務(wù)印書(shū)館，1996年版】
我認(rèn)為《詩(shī)學(xué)》主要體現(xiàn)幾種觀點(diǎn)：
第一，關(guān)于“什么是藝術(shù)”這個(gè)問(wèn)題。這里的藝術(shù)包括一切人工制作在內(nèi)，不專(zhuān)指我們所了解的藝術(shù)。文藝學(xué)或稱(chēng)詩(shī)學(xué)，真正成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)可以說(shuō)是從亞里士多德開(kāi)始的。對(duì)于這種廣義的藝術(shù)，亞里士多德在《倫理學(xué)》里下了這樣的定義：“藝術(shù)就是創(chuàng)造能力的一種狀況，其中包括真正推理的過(guò)程。一切藝術(shù)的任務(wù)都在生產(chǎn)，這就是設(shè)法籌劃怎么樣是一種可存在也可不存在的東西變?yōu)榇嬖诘�，這東西的來(lái)源在于創(chuàng)造者而不在于所創(chuàng)造的對(duì)象本身；因?yàn)樗囆g(shù)所管的既不是按照必然的道理既已存在的東西，也不是按照自然終須存在的東西——因?yàn)檫@兩類(lèi)東西在它們本身里就具有它們所以要存在的來(lái)源。創(chuàng)造和行動(dòng)是兩回事，藝術(shù)必然是創(chuàng)造而不是行動(dòng)�！北热缫浑p筷子和一棵樹(shù)就不同。
要?jiǎng)澢逅囆g(shù)與非藝術(shù)的界限。詩(shī)學(xué)屬于創(chuàng)造型藝術(shù)。雅士認(rèn)為美的藝術(shù)，不同于一般的藝術(shù)，他是模仿的藝術(shù)。詩(shī)人之所以為詩(shī)人，不是因?yàn)樗麄冇酶衤�，而是因�(yàn)樗麄兪悄７抡��！对?shī)學(xué)》第一章中說(shuō)：“即使是醫(yī)學(xué)或自然哲學(xué)的論著，如果用‘韻文’寫(xiě)成，習(xí)慣也稱(chēng)這種論著的作者為‘詩(shī)人’，但是荷馬與恩波多克除所用格律之外，并無(wú)共同之處，稱(chēng)前者為‘詩(shī)人’，毋寧稱(chēng)為‘自然哲學(xué)家’�！薄緛喞锸慷嗟隆对�(shī)學(xué) 詩(shī)藝》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社，1982年版，第三頁(yè)】
第二點(diǎn)，模仿說(shuō)。在我之前的敘述中已經(jīng)提到過(guò)亞里士多德與柏拉圖在“真實(shí)性”問(wèn)題上的分歧。“和真實(shí)隔著三層”這種說(shuō)法就構(gòu)成柏拉圖控訴詩(shī)人的兩大罪狀之一。亞里士多德雖然表面上仍然肯定模仿說(shuō)，但是我們都知道，在亞里士多德的世界里，藝術(shù)的模仿顯得更為真實(shí)。他認(rèn)為：“詩(shī)人應(yīng)該向優(yōu)秀的肖像畫(huà)家學(xué)習(xí)，他們畫(huà)出一個(gè)人的特殊面貌，求其相似而又比原來(lái)的人更美�！薄緛喞锸慷嗟隆对�(shī)學(xué) 詩(shī)藝》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社，1982年（未完，下一頁(yè)）
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