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笛卡爾哲學(xué)概論匯編
（作者未知） 2011/2/10
此文僅本人所編，非原創(chuàng)，為推廣哲學(xué)，讓更多的人接觸哲學(xué)，故從一些哲學(xué)史的書籍里概括歸納出一哲學(xué)家的思想，故有不足之處，大家積極批評(píng)。
摘自張志偉《西方哲學(xué)史》、趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》、張志偉《西方哲學(xué)十五講》、鄧曉芒、趙林《西方哲學(xué)史》。
前言
在知識(shí)難辨真假的情況下，笛卡爾主張使用普遍懷疑的方法來(lái)清除一切稍有疑竇的東西，把所有可疑的知識(shí)排除出去，尋找不證自明無(wú)可置疑的基礎(chǔ)。笛卡爾的普遍懷疑不同于古代的懷疑主義，懷疑本身不是目的（不是為懷疑而懷疑），而只是手段，笛卡爾正是要通過(guò)普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西。由此，笛卡爾提出了一個(gè)著名的哲學(xué)命題：“我思故我在”。
方法論
笛卡爾排除不可靠的知識(shí)，尋找可靠知識(shí)所采取的方法是：
第一條， 絕不把任何沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)作真的加以接受；
第二條， 把自己所考察的每一個(gè)難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿解決的程度為止；
第三條， 按照次序引導(dǎo)自己的思想，以便從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)；
第四條， 把一切情形盡可能完全地列舉出來(lái)，盡量普遍地加以審視，使我們確信毫無(wú)遺漏。
上述規(guī)則的第一條說(shuō)明分析的必要性，指出分析的目的是找出無(wú)可懷疑的、確定的“阿基米德點(diǎn)”；第二條說(shuō)明分析是由復(fù)雜到簡(jiǎn)單的過(guò)程，分析的結(jié)果要盡可能地細(xì)致、細(xì)致到可以加以滿意地解決的程度為止；第三條指出綜合的過(guò)程，從分析的結(jié)果出發(fā)，由簡(jiǎn)單的確定的真理一步一步推導(dǎo)到復(fù)雜的道理；第四條指分析和綜合的過(guò)程不能半途而廢，分析要徹底，綜合也要全面，才能達(dá)到完全的真理。這四條規(guī)則都沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)感覺的地位，分析和綜合都是理性的方法。
我思故我在
１、 首先，我們一向當(dāng)作真實(shí)可靠的感性知識(shí)是不可靠的。盡管感覺給予我們關(guān)于事物的許多信息，但是有時(shí)感官是會(huì)騙人的。例如同一個(gè)物體由于遠(yuǎn)近不同，在感覺上就變成了不同的東西。然而，盡管感官在事物遠(yuǎn)近、大小等方面有可能欺騙我們，但是在別的方面似乎沒(méi)有理由懷疑它，例如我坐在火爐旁，穿著冬袍等等，我怎么能夠否定這雙手、這身體是我們的呢？然而這同樣是可疑的。因?yàn)槲沂侨耍以谒X的時(shí)候有可能做夢(mèng)，我究竟是否坐在這里，是清醒的還是夢(mèng)幻之中是不確定的，所以也是可以懷疑的。（我們對(duì)自己身體活動(dòng)的感覺好像是確定無(wú)疑的，但是我們?cè)趬?mèng)中對(duì)自身亦有感覺，我們不知道如何區(qū)別夢(mèng)中的感覺和清醒時(shí)的感覺。如果有人企圖用有無(wú)外物對(duì)應(yīng)來(lái)區(qū)別夢(mèng)幻與真實(shí)的感覺，那是徒勞的，因?yàn)楦杏X和夢(mèng)幻、想象一樣，都可以在外物并不存在時(shí)發(fā)生。）
２、 即使是數(shù)學(xué)，雖然清楚、明白的，好像是不會(huì)有錯(cuò)誤的，“因?yàn)椴还芪倚阎埠�，睡著也好，二加三總是等于五，正方形總不�?huì)有四條以上的邊”。笛卡爾指出數(shù)學(xué)是我們思想的對(duì)象，但思想的對(duì)象是可以懷疑的；因?yàn)榭赡苡幸粋�(gè)“邪惡的精靈”，他惡作劇般地把一個(gè)根本不存在的對(duì)象置于我們的心靈之中，使之成為我們思想的對(duì)象，但這些對(duì)象不是思想的產(chǎn)物，而來(lái)自一個(gè)錯(cuò)誤根源。所以，我可以懷疑一切，天地萬(wàn)物，包括我自己的身體，甚至還有上帝是否存在，都是可疑的。
３、 雖然思想可以懷疑外在對(duì)象，也可以懷疑思想之內(nèi)的對(duì)象，但卻不能懷疑自身，即當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候，這個(gè)懷疑本身卻表明了一條無(wú)可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無(wú)可置疑的。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因?yàn)槲覍?duì)“我在懷疑”的懷疑恰恰證實(shí)了我在懷疑的真實(shí)性。在笛卡爾看來(lái)，懷疑也是一種思想。因而我們可以說(shuō)“我在思想”是一個(gè)無(wú)可置疑的事實(shí)。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個(gè)在懷疑在思想的“我”的存在。因?yàn)檎f(shuō)某個(gè)東西在思維著，而它在思維時(shí)卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個(gè)懷疑者在懷疑，思維必然有一個(gè)思維者在思維。
４、 一方面當(dāng)我們否定所有的事物，包括我自己的身體的存在時(shí)，我因?yàn)閼岩苫蛩枷�，仍然是存在的；而另一方面如果我停止了思想，我就不存在了。所以我發(fā)現(xiàn)只有一種屬性屬于我，與我不可分，這就是思想。
那么“我思故我在”的“我”指什么？必須注意的是，“我思”包括一切意識(shí)活動(dòng)，不管是理性的還是感性的，或者是情感的，都屬于“我思”，諸如懷疑、領(lǐng)會(huì)、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感覺等等。更重要的是，“我思”是沒(méi)有內(nèi)容的純粹活動(dòng)，如果它是有具體內(nèi)容和對(duì)象的思想，那么它就是可以被懷疑的了�；蛘吒_切地說(shuō)，“我思”是以意識(shí)活動(dòng)為對(duì)象的自我意識(shí)，即后來(lái)哲學(xué)所說(shuō)的反思的意識(shí)。所以笛卡爾在這里所說(shuō)的“我”是指一個(gè)思想的主體。
因此，“嚴(yán)格來(lái)說(shuō)（未完，下一頁(yè)）
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