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笛卡爾哲學(xué)概論匯編
（作者未知） 2011/2/10
（接上頁(yè)）我只是一個(gè)在思維的東西，也就是說，一個(gè)精神、一個(gè)理智或一個(gè)理性”�！坝纱宋揖驼J(rèn)識(shí)到，我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想�！边@就是說，“我”是一個(gè)心靈實(shí)體，這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)乃是“思想”。（實(shí)體：自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物。）
５、 笛卡爾強(qiáng)調(diào)，“我思故我在”并不是推論，而是一個(gè)直觀到的真理（直觀：新華字典解釋為用感官直接接受的；直接觀察的。而這里的直觀指的既不是感性直觀也不是神秘的直覺，而是“理智直觀”，它是一個(gè)清晰而周詳?shù)男撵`的無可置疑的概念）。表面上看來，這個(gè)命題似乎有一個(gè)假定的大前提“一切思維者都存在者”，因而是一個(gè)三段論的推論：
“一切思維者都存在著”
“我在思想”
“所以我存在”。
在笛卡爾看來，恰恰相反，“一切思維者都存在者”這個(gè)所謂的大前提，其實(shí)是“我思故我在”的結(jié)果。換言之，在確定“我思故我在”的之前，我們還不知道“一切思維者都存在”。
６、 笛卡爾認(rèn)為“我思故我在”是形而上學(xué)的第一原理，但并不是說萬事萬物都依賴于“我”存在，而是說我們唯一能夠確定的是“我”存在。我們雖然可以將“我思”或認(rèn)識(shí)主體看作是認(rèn)識(shí)的基本條件，但是卻不可能認(rèn)識(shí)它“是什么”。說到這里，有必要說一說“我思故我在”的翻譯問題。
“我思故我在”在拉丁語中是 cogito，ergo sum，英語譯作 Ｉ think ，therefore Ｉ am。漢語把西語中的系動(dòng)詞翻譯為“存在”，乃有“我在”之意，這就涉及到了近年來學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的一個(gè)重要問題，即Bing的翻譯問題。希臘語的系動(dòng)詞不定式是einai(to be)，我們譯作“存在”(Bing)的概念源自它的中性現(xiàn)在分詞to on。不過，這個(gè)在語句中充當(dāng)系動(dòng)詞不定式的einai原本也是實(shí)質(zhì)動(dòng)詞，有“起作用”的意思，當(dāng)我們把cogito，ergo sum譯作“我思故我在”的時(shí)候，很容易把“我在”理解為“在場(chǎng)”或者“活著”、“沒有死”的意思。結(jié)果，“我思故我在”的意思就變成了：只有當(dāng)我思想的時(shí)候，我才存在，如果我停止了思想，我就不存在了。問題是，當(dāng)我們不思想的時(shí)候，我們?cè)谀睦�？cogito，ergo sum這個(gè)命題如果直譯，應(yīng)該是“我思想，所以我是”，其中“是”作“起作用”比較恰當(dāng)。當(dāng)“我”思想的時(shí)候，“我”就起作用的，而當(dāng)“我”不思想的時(shí)候，“我”就沒有作用，所以思想是“我”的本性。當(dāng)然，我們比較傾向于約定俗成，還是譯作“我思故我在”，不過需要提醒大家的是不要望文生義，引起不必要的誤解。
７、 笛卡爾通過懷疑的方法確立我思的過程，亦即通過否定式的方式，拋出知識(shí)內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認(rèn)識(shí)主體的過程，也就是確立主體性的過程，我們之所以稱笛卡爾為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，就是因?yàn)榈芽柕倪@個(gè)命題體現(xiàn)了近代主體性的原則。
他的“我思故我在”確立了主體性原則，開創(chuàng)了近代哲學(xué)，但也埋下了“禍根”，這就是他的的二元論立場(chǎng)。實(shí)際上，二元論根植于笛卡爾的原則之中：笛卡爾是通過將思維內(nèi)容（客體）與思維形式（“我思”，主體）區(qū)分開的方式來確立主體性原則的，這樣一來就使他難免陷入二元論的困境。在他看來，心靈與物體是兩個(gè)互相獨(dú)立、沒有關(guān)系的實(shí)體。心靈的屬性是“思想”，物體的屬性是“廣延”（廣延：指的是具有長(zhǎng)、寬、高三向量的實(shí)體）。心靈沒有廣延，是不可分的，物體不能思想，是無限可分的。笛卡爾雖然確立了主體性的原則，但是也造成了心靈與物體、心靈與身體之間關(guān)系問題。如果思想是思想，物體是物體（包括身體），它們是兩個(gè)相互獨(dú)立的“實(shí)體”，怎么可能實(shí)現(xiàn)兩者的一致性？！
所以對(duì)笛卡爾來說，僅僅確定了“我思”還不夠，我們還必須證明上帝的存在，再由上帝的存在，證明物理世界的存在。即由迄今為止唯一可以確定的命題（“我思故我在”）出發(fā)，推導(dǎo)出其他的確定知識(shí)。
上帝存在的證明
１、“上帝存在”是笛卡爾形而上學(xué)的第二原理。
我們是通過普遍懷疑的方式達(dá)到“我思”的，而這個(gè)“我思”除了自己之外，不能擔(dān)保任何東西的存在。所以，我們不可能從世界或者什么東西推論上帝的存在，比如從世界的因果系列推論第一因等等（原因的原因還有原因，一直到無窮或第一因），因?yàn)槭澜缡欠翊嬖冢覀冞�不知道。
２、我意識(shí)到我的心中有一個(gè)“上帝”的概念（一個(gè)“被設(shè)想為無與倫比的東西”，即使有人不相信神，卻不能否認(rèn)在他們心中有一個(gè)“不能設(shè)想比之更偉大的東西”的觀念，他們可以不把這個(gè)觀念稱為上帝，卻完全能理解這一觀念。），“上帝”概念的內(nèi)涵是什么？“用上帝這個(gè)名稱，我是指一個(gè)無限的、永恒的、常住不變的、不依存于別的東西的、至上明智的、（未完，下一頁(yè)）
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