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淺析中西方審美差異
（作者未知） 2011/3/16
自從上世紀(jì)80年代改革開放以來(lái)，大量的西方美術(shù)作品被介紹到了我國(guó)，使我們終于可以足不出戶就盡覽中西美術(shù)的杰作，由于視角的拓寬和切換，使我們可以站在中西文化之外一個(gè)相對(duì)客觀的立場(chǎng)上來(lái)看待二者的不同，更重要的是對(duì)中國(guó)繪畫幾千年的優(yōu)秀成果可以有一個(gè)新的視角來(lái)思考，這樣的視角有很多，但我們著重從審美方面來(lái)談一些自己的感受。通過(guò)中西繪畫的比較發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫里的優(yōu)秀作品基本上都是審“美”的，關(guān)乎“丑”與“痛”的作品非常少，而西方繪畫卻恰恰相反，特別是關(guān)于“痛”的作品非常多，包括古典油畫時(shí)期很多與宗教題材的作品都有著對(duì)人類命運(yùn)之痛進(jìn)行思考的悲劇意味，到了近現(xiàn)代更是出現(xiàn)了許多在這方面大師級(jí)的人物。如：蒙克，挪威畫家，被稱為“近代人類心靈的肖像畫家�！睈�(ài)情與死亡是他一生繪畫的主題，他用熾熱的情感把死亡對(duì)人類生命的威脅真實(shí)的表現(xiàn)
一、善、惡觀對(duì)藝術(shù)的影響
在西方的宗教里有一種“原罪”觀念，即人生來(lái)是惡的，雖然經(jīng)過(guò)洗禮可以洗掉“原罪”，但“本罪”卻不能赦免，所以要不斷地向上帝懺悔并做善事，以減輕罪惡。而西方的繪畫似乎很像這樣的一種懺悔儀式，即說(shuō)出人性的惡所導(dǎo)致的那些丑與痛，這樣就能不斷的接近真善美，只不過(guò)不是以宗教的形式，而是以繪畫的形式。而中國(guó)人則認(rèn)為“人之初，性本
善，茍不教，性乃遷”，在中國(guó)看來(lái)人性本是善良的，之所以變惡，是因?yàn)楹筇斓慕逃ぷ髯龅貌粔蚝�，既然這樣，那就必須從一開始就創(chuàng)造一個(gè)良好的生活與視聽(tīng)環(huán)境，所以做人要有“禮法綱�！奔s束，以免越軌變惡。因此只要從事藝術(shù)，就要表現(xiàn)真善美，以便耳濡目染，陶冶心性，按中國(guó)人的美好愿望，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)惡，怎么會(huì)變惡呢？因此在中國(guó)，任何爐火純青，登峰造極的藝術(shù)都必是清新雋永，美好安詳?shù)�，而這樣的一種氛圍，又反而其實(shí)很像宗教。試想一個(gè)基督徒或是一個(gè)穆斯林忙碌了一天，到教堂里去做個(gè)祈禱，一個(gè)中國(guó)人忙碌
了一天拿出幾個(gè)珍藏的扇面對(duì)著昏黃的油燈細(xì)細(xì)品讀，這兩者在本質(zhì)上是何其相像。既然繪畫無(wú)意中承擔(dān)了這樣的一種作用，這就要求那些作品一定是安靜的、祥和的、美的，否則它將起不到這樣的類似于宗教的作用。
二、中西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)繪畫觀念形成的影響
任何民族的繪畫都有其特定的文化背景，而文化背景里最根本的就是哲學(xué)。在中國(guó)，人們對(duì)道家哲學(xué)的認(rèn)同幾千年來(lái)是那樣的虔誠(chéng)和專一，而傳統(tǒng)繪畫就根植于這樣的哲學(xué)背景之上，雖然大師輩出，但基本面貌卻沒(méi)有根本性的差異。東西方哲學(xué)都認(rèn)為宇宙的基本結(jié)構(gòu)是和諧的，但西方的畢達(dá)哥拉斯也好，柏拉圖也好，都認(rèn)為那是一種數(shù)學(xué)比例上的和諧，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)論派”認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物之內(nèi)在的質(zhì)，而柏拉圖的“理念”宇宙本體論，也是一種合乎數(shù)學(xué)形體的理想圖形，道家哲學(xué)當(dāng)然也認(rèn)為宇宙本體是和諧的，但這是一種音樂(lè)般的和諧。所以西方繪畫重模仿、重形體、重比例、結(jié)構(gòu)。而東方繪畫則重感覺(jué)，在道家哲學(xué)看來(lái)所有物只有與宇宙的這種“和諧”保持一致。才是美的，所以美好的繪畫必是宇宙本體，自然之道的體現(xiàn)，繪畫無(wú)論所繪何物，終極目的是要進(jìn)于道，達(dá)于道，是要象征宇宙洪荒中那種不可捉摸的和諧西方的赫伯特•里德就曾說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)家試圖在他的作品中表現(xiàn)出宇宙的和諧，有些關(guān)于宇宙的用詞對(duì)描述中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作目的是十分必要的”�！稑�(lè)記•禮論篇》有云：“大樂(lè)與天地同和”，即藝術(shù)的精神境界是一種圓滿具足而又與宇宙相感，相調(diào)和的狀態(tài)，在此狀態(tài)中，藝術(shù)的精神是大超脫大自由。宗白華也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)藝術(shù)的境界是求返于自己的心靈節(jié)奏以體會(huì)宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏，在這樣一種思想指導(dǎo)下，紙面上表現(xiàn)的不是別的，正是人類與大地和睦與否，協(xié)調(diào)與否的關(guān)系，中國(guó)藝術(shù)家終生努力的目標(biāo)也是克服私欲的泛濫而達(dá)到與萬(wàn)物本性的同一，而萬(wàn)物本性最終都統(tǒng)一于道，藝術(shù)的終極目的，也便是達(dá)于道。既然藝術(shù)要達(dá)于道，而這個(gè)道又是永恒和諧的，那么藝術(shù)也只能是和諧的。
三、中國(guó)藝術(shù)不干涉現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)背景
西方繪畫中的審丑也好，審?fù)匆埠�，有一個(gè)共同點(diǎn)即藝術(shù)不是束之高閣的空中之物，而是要與血肉人生、社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系。而中國(guó)藝術(shù)的審“美”則很少干涉現(xiàn)實(shí)，這有其深刻的文化背景，即都與老莊哲學(xué)的人生觀有很大的關(guān)系。老子最主要的思想就是“無(wú)為”，由此以達(dá)到“無(wú)不為”。他認(rèn)為，有一個(gè)“無(wú)為而無(wú)不為”的大道，萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)獨(dú)立不變，周行不殆的道理，用不著什么神道作主宰，更用著人力去造作安排，擾亂自然的秩序，自有“天然法”來(lái)處置他，不用政治和社會(huì)的干涉。正因?yàn)閷?duì)于“大道”的深信，導(dǎo)出了老子的人生哲學(xué)，即胡適所說(shuō)的“不爭(zhēng)主義”，老于說(shuō)“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，在老子看來(lái)對(duì)抗是沒(méi)有用的，還不如一切聽(tīng)信自然，相信“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。而莊子在人生哲學(xué)上，在老子的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，如果我們（未完，下一頁(yè)）
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