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魯迅小說的女性文化批判
（作者未知） 2011/5/12
（接上頁），那么《離婚》所揭示的就是女性為了自身的地位和尊嚴而向父權斗爭的失敗。
男權社會里，婚姻歷來便是男權至上。男子擁有選擇、占有直至拋棄的權利，女性從屬于男人、受制于男人，男人掌握著“休妻”的權利，而女性又無獨立的經濟地位，只能任男人擺布而忍辱負重地以男人的意志為中心活著，倘若男人有了新歡，一紙休書便能將舊人掃地出門，所以自古以來，我們多聽到棄婦們悲悲切切的哀婉之聲，多看到女性生存的沉重與慘痛。
同是農村婦女，愛姑的性格不同于祥林嫂。她潑辣能干，具有反抗性。她要求婦女有獨立人格，與丈夫平起平坐，她不能忍受妻子的地位被剝奪，反對丈夫納妾或與人餅居。丈夫與小寡婦私通，她就罵丈夫是“小畜生”;公爹偏袒丈夫，她就斥之為“老畜生”;并且表示“我一定要給他們顏色看，就是打官司也不要緊，縣里不行還有府里呢�！彼逊蚣音[得雞犬不寧;地主慰老爺出面調停，她也拒絕接受;連七大人也不放在眼里。她的反抗的確給人耳目一新、酣暢淋漓之感，使我們看到中國女性反抗封建夫權的精神氣概。但最終還是在浸染著濃厚父權意識的“七大人”們的壓力下被迫屈從，宣告了女性為命運而抗爭的失敗。透過這些，我們可以看出，二十年代的中國，雖然已不是一紙休書便可以結束一次婚姻的時代了，但是封建的父權意識依然禁錮著人們的頭腦，女人依然處于卑賤、被人擺布的地位，毫無獨立的人格和尊嚴。盡管表面看來，愛姑的離婚是那樣的“公正”而“堂皇”，最后夫家再加十元錢，愛姑也愿意，雙方和和氣氣分手。但十塊錢里卻透著愛姑的屈辱和無奈，包含著“七大人”們對婦女地位、人格和尊嚴的踐踏。因為愛姑的離婚，說到底不是自由離婚，而是買賣離婚。
對愛姑來說，離婚是不幸的，在貞操節(jié)烈思想依然深重的社會現(xiàn)實中，女性被拋棄，實際上等于生命的終結。因為女子還依賴男子生活，女子再嫁還受社會鄙笑:男子可以另求新歡，逞其“自由”，而女子只有屈辱和苦痛。作品正是通過愛姑抗爭的失敗，深刻揭露了封建禮教和夫權制度的罪惡，反映了男女不平等社會中女性的悲慘命運。同時我們也看到，愛姑反抗的失敗，也是其骨子里的奴隸心態(tài)所導致。因受父權文化的濡染，因依然被“傳統(tǒng)”深深禁錮著，她的反抗自始至終是那么蒼白無力。她用封建社會傳統(tǒng)的倫理教條為思想武器來反抗男權社會，其結果是可想而知的。用她自己的話說，她是“三茶六禮定來的、花轎抬來的啊!那么容易嗎?”而且自從嫁進夫家后，“真是低頭進，低頭出，一禮不缺�！笨梢娖浞纯垢笝辔幕睦碚撘罁�(jù)還是封建禮教，并不是出于人的自由意志主體自覺。她反抗的目的歸根結底是維護封建的綱常倫理，維護住“父母之命、媒灼之言”為紐帶的婚姻家庭關系，其結局的失敗也是必然的。
在舊中國，婦女處在社會的最低層，從婦女角度人手，更能揭示封建文化的腐朽和封建制度的罪惡�！蹲８！�、《傷逝》、《離婚》先后從三個層面上表現(xiàn)了女性在父權文化濡染下的生存慘相，以此指明社會改革和婦女解放的道路。
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